- •Асмус Валентин Фердинандович Античная философия Предисловие
- •Древнегреческая философия как идеология рабовладельческого общества
- •I. Ранняя философия древнегреческого Востока и Запада
- •1. Милетские материалисты Фалес
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •2. Ксенофан
- •3. Пифагор и ранние пифагорейцы
- •II. Философия в эпоху развития рабовладельческой демократии
- •1. Гераклит Эфесский
- •2. Элейская школа
- •Парменид
- •Физика Парменида
- •Зенон из Элеи и его апории
- •3. Эмпедокл Жизнь и деятельность
- •Философские взгляды и идеи
- •Космология
- •Биология
- •4. Анаксагор
- •Исторические предпосылки
- •Жизнь и деятельность
- •Осуждение Анаксагора
- •Учение о гомеомериях
- •«Ум» Анаксагора
- •Космология
- •Учение о познании
- •5. Софистика
- •Философия софистов
- •III. Возникновение идеализма и атомистического материализма
- •1. Сократ и сократовские школы
- •Проблема подлинности учения
- •Формирование метода
- •Диалектика Сократа
- •Характеристика метода
- •Отрицательная диалектика
- •Рационалистическая тенденция в этике Сократа
- •Сократовские школы
- •2. Пифагорейцы второй половины 5–4 вв. До н. Э
- •Гармония противоположностей и космос
- •3. Атомистический материализм Левкиппа и Демокрита
- •Атомистический материализм
- •Необходимость и случайность
- •Космология и космогония
- •Атомизм в математике
- •Учение о познании
- •Психология
- •Вопрос о богах
- •Учение о человеке и культуре
- •Этика и политика
- •IV. Платон
- •1. Жизнь и сочинения Платона
- •Жизнь Платона
- •Сочинения Платона
- •2. Учение Платона об «идеях» («видах»)
- •«Идеи» и чувственный мир
- •«Идея» как понятие
- •3. Теория познания Платона
- •Анализ знания
- •Диалектика знания
- •Виды знания
- •4. Диалектика Платона
- •Взаимопереход «идей»
- •Закон непротиворечия
- •Диалектика и чувственный мир
- •5. Теория «идей», космология и пифагорейское учение о числах
- •Влияние пифагорейцев
- •6. Критика учения об «идеях» в «Пармениде» и «Софисте» Платона
- •7. Учение Платона об обществе и государстве
- •Формы государства
- •Идеальное государство
- •Добродетели в государстве
- •Социальный смысл утопии Платона
- •Мнимый «коммунизм»
- •8. Платоновская Академия после Платона
- •V. Аристотель
- •1. Жизнь и сочинения
- •Сочинения Аристотеля
- •2. Критика учения Платона об «идеях» у Аристотеля
- •3. Онтология Аристотеля и учение об отношении между понятиями и чувственным бытием
- •Форма и материя
- •Учение о четырех причинах
- •Перводвигатель
- •4. Физика и космология Аристотеля
- •Учение о движении
- •Физика элементов
- •Телеология
- •5. Геоцентрическая система
- •6. Теория познания Аристотеля. Наука, искусство и опыт
- •7. Логика Аристотеля и его учение о методе
- •«Диалектика» Аристотеля
- •Теория достоверного познания. Определение и доказательство
- •Недоказуемые элементы
- •Метод установления исходных принципов науки
- •«Энтимема»
- •Научная база логики и теории познания Аристотеля
- •8. Силлогистика
- •Отправные идеи
- •Силлогизм как импликация
- •Прочие идеи
- •9. Категории
- •10. Психология
- •11. Этика
- •Добродетели
- •Справедливость
- •Этический идеал
- •12. Учение об обществе и государстве
- •Сущность государства
- •Структура общества
- •Формы государства
- •13. Ликей, или перипатетическая школа после Аристотеля
- •Философия эллинистической эпохи
- •VI. Скептицизм
- •Энесидем
- •Агриппа
- •Секст Эмпирик
- •Сочинения Секста
- •Попытки Секста отмежевать скептицизм от других учений
- •Оценка античного скептицизма Гегелем
- •VII. Материализм Эпикура
- •Жизнь и сочинения Эпикура
- •Задача философии
- •Маркс о различии Эпикура и Демокрита
- •Каноника Эпикура
- •Физика Эпикура
- •Этика Эпикура
- •Воззрения Эпикура на происхождение языка
- •Значение философии Эпикура
- •VIII. Материализм в Древнем Риме. Лукреций Кар
- •Тит Лукреций Кар
- •IX. Греческий стоицизм
- •Человек и общество
- •Теория познания
- •Онтология
- •Господство судьбы
- •Теодицея
- •Свобода
- •Космология
- •X. Стоицизм в Древнем Риме
- •1. Панэций
- •2. Посидоний
- •3. Сенека
- •4. Римский эклектизм
- •Цицерон
- •Марк Теренцнй Варрон
- •Эпиктет
- •Марк Аврелий
- •XI. Продолжатели идеалистической традиции
- •1. Средняя и новая Академия Аркесилай
- •Карнеад
- •2. Критика скептицизма в новой Академии
- •3. Новопифагорейство. Пифагорействующии платонизм
- •4. Филон из Александрии
- •XII. Неоплатонизм
- •1. Плотин
- •Исходные понятия
- •Учение о знании
- •Материя
- •Душа человека
- •2. Порфирий
- •3. Дальнейшая судьба античного неоплатонизма в IV и V вв. Н. Э. Cирийская школа
- •4. Прокл
- •Заключение
- •Цитируемая литература
Исходные понятия
Главная задача философии Плотина — последовательно вывести из божественного единства — как из последнего основания всякого бытия — градацию всего остального, существующего в мире, и указать путь, обратно ведущий к исходному единству. Задача эта — не научная и не философская, а религиозная, теософская. Но средством, ведущим к этой цели, для Плотина были философия и диалектика. Плотин понимал всю безмерную трудность этой задачи. Непосредственно подняться до понятия о едином, признать единое безусловно самостоятельным началом, усмотреть в нем основание, из которого должно истекать все, может только гений, и притом гений в исключительном состояний духа. Обыкновенного человека необходимо довести до этой цели более естественным, не столь исключительным или чрезвычайным путем.
Обычные люди, погруженные в течение всей жизни в чувственное, а также люди, ненадолго возвышающиеся над ним, но затем обращающиеся к обычной практической жизни, идут по пути, противному их истинной природе, и чем дальше они отходят от нее, тем труднее им возвратиться. Как дети, оставленные родителями и воспитанные чужими, не могут узнать своих отцов и, забыв свое происхождение, не могут правильно определить самих себя, так и души этих людей, далеко ушедшие от первоисточника, забывают последние основания бытия, своего отца, себя самих, свое прошлое. Таким людям все представляется более ценным, чем собственная душа, даже предметы, которые оказываются ниже их собственной природы. Чтобы возвратить их на истинную дорогу, есть только один путь: разъяснить им, как высоки они сравнительно с чувственными предметами, перед которыми они унижают достоинства своей души.
Но есть люди, одаренные высшей способностью — способностью умственного созерцания (интеллектуальной интуиции). Они устремляются к единому и остаются в лучах его света. Они похожи на человека, возвратившегося после долгого отсутствия в отечество.
Для возведения всего к начальному единству Плотин подробно рассматривает вопрос о душе. Душа не есть и не может быть функцией телесного организма: она — бытие само в себе, цельное, как цельно и тело. Душа не есть и гармония тела, как полагают иные пифагорейцы: душа управляет телом, борется со страстями, с желаниями тела, а гармония, в качестве отправления существа, которого она есть гармония, не может с этим бороться.
Душа не есть и энтелехия тела, т. е. осуществление возможности тела, потому что энтелехия так относится к телу, как, например, форма статуи к меди, из которой отлита статуя и которая составляет возможность для этой формы. Но форма статуи оказывается такой же отделимой по частям, как и материя, которая служит ее возможностью. Не то по отношению к душе: отделение телесных органов не сопровождается убылью для души, и это доказывает, что душа не есть форма.
Во всех вещах чувственного мира, всюду — одушевление. Оно не зависит, как мы видим, от вещества и предполагает отличное от вещества начало — душу. К этому же, одушевляющему началу мы приходим, рассматривая существующую в чувственном мире красоту. Чувственный мир прекрасен, он — художественное произведение. Но красота как таковая, утверждает Плотин, не может быть свойством чувственного бытия. Для вещества, получающего известную форму, кроме его формы должен существовать деятель, осуществляющий форму и соединяющий форму и вещество, — сами по себе внешние друг другу. Деятель этот — душа мира (h yuch). Таким образом, от вещей чувственного мира мы поднялись до души, все оживляющей.
Однако может ли быть душа, спрашивает Плотин, высшим началом, из которого происходит все? Может ли она быть основанием всей красоты, существующей в мире? Плотин доказывает, что душа не тождественна красоте: Душа — одна для всего мира, а в мире рядом с прекрасными душами существуют и безобразные. Поэтому, следуя началу красоты, мировая душа следует не тому, что есть она сама, а тому, что существует для нее как ее прототип. Мы познаем этот прототип по аналогии: как сама мировая Душа деятельна по отношению к иному бытию, получающему от нее форму, так и собственная форма души предполагает деятеля, от которого душа получает свою форму. То, что дает душе форму, — Ум (NouV). Как в статуе, сделанной из вещества, форма первее вещества и существует независимо от вещества, так и Ум первое души, существует сам по себе.
Однако и Ум не есть, согласно Плотину, последнее высшее начало в порядке восхождения к первичному, к превысшему. Ум существует в себе. Но все, существующее в себе, имеет своим предикатом Единое (en). Без единства нет определенности, а без определенности нет и бытия. Если мы хотим мыслить предмет как определенное бытие, то мы должны мыслить его как единое.
Так рассматривается вопрос о бытии предметов. Аналогично обстоит дело с бытием состояний и деятельностей: повсюду первым условием определенности и бытия будет единство. Откуда же берет начало само единство? Так как все, согласно Плотину, созидается душой, то ею созидается и единство, однако лишь в известном смысле. Единство — только предикат души, а так как решительно все имеет своим предикатом единство, то душа не может быть тождественной единству.
С другой стороны, в душе, как и во всем, существует также и множество: множество сил, способностей и стремлений. Таким образом, и с этой точки зрения душа не тождественна единству и не является его источником.
Ввиду того что формы сущего душа заимствует от Ума, возникает вопрос: не является ли для души источником единства именно Ум? Плотин доказывает, что и это невозможно: 1) Ум — не самодовлеющее начало: к Уму мы возвысились от красоты, а красота зависит от блага; 2) Ум содержит в себе множество — множество идей; 3) даже рассматриваемый сам по себе, в качестве только Ума, он предполагает двойственность: мыслимого и мышления, предмета и интеллектуальной деятельности. Будучи высшим, он имеет своим предметом то, что выше его самого. Откуда же единство?
По Плотину, первоначально Единое должно быть совершенно простым и безусловным. Все непростое состоит из простого, следовательно, от него зависит и потому не может быть первоначалом. Безусловная простота Единого не есть математическая точка: такая точка — результат абстракции от величины, существует только в другом и, следовательно, также не есть единое. Далее, безусловно простое Единое не есть и общее понятие: общее понятие есть предикат, а простое единое должно быть субъектом. Единое не может быть ограниченным бытием. Но, будучи неограниченным, оно не есть неограниченная величина, так как величина — всегда многое и никогда не есть безусловно простое. Единое не может быть ограничено не только ничем другим, но и самим собой, так как иначе оно было бы двойственным: ограничивающим и ограниченным. Единое должно быть самодовлеющим. Все многое не есть самодовлеющее, состоит из единиц, и в кем каждая часть нуждается в целом. Напротив, Единое первее всего, замкнуто в самом себе, самодовлеет.
Как и все предыдущие определения Единого, самодовление — чисто отрицательное определение и означает только независимость первого бытия. Но и с понятием самодовления устанавливается, что единое — благо, и это имеет значение положительного определения. Однако самодовление оказывается благом лишь в известном смысле и только для другого бытия. Все остальное бытие, стремящееся к первоединому, причастно благу, лишь поскольку причастно к единству.
В качестве блага Единое не есть деятельность, так как не имеет цели внешней по отношению к себе. В качестве самодовлеющего Единое не имеет нужды и в мышлении: ведь мышление есть процесс познания и предполагает незнание, а это есть некоторый недостаток. Но самодовлеющее не есть и незнание, ибо незнание всегда предполагает внешнее бытие, по отношению к которому оно есть незнание. Но вне первоначала нет ничего.
Наконец, самодовлеющее первоначало не есть и мысль, обращенная на самое себя. В такой мысли всегда налицо два элемента: мыслимое и мыслящее, но первое начало просто.
В итоге все предикаты первоединого оказались чисто отрицательными. Остается мыслимой еще одна возможность: не будет ли первоединое положительным в качестве условия всего существующего? Но это невозможно, так как, согласно Плотину, не Единое становится в отношение условия или причины ко всему остальному, а, напротив, все остальное становится в отношение к нему как к Единому. Но если, таким образом, все предикаты единого первоначала только отрицательные, то каким образом можно говорить о том, что первоначало познаваемо? В ответ на этот вопрос Плотин развивает свое учение о знании.