8. Особенности видения социальной реальности представителями географического направления( а.П.Щапов, л.И.Мечников)

Одним из течений позитивизма является географический детерминизм, основателем которого был Мечников Л.И. (1938-1988),Мечников Л.И. в издании "Цивилизация и великие исторические реки" разделяет законы природы и законы общества. В ней же определяются такие понятия, как общественность и общество. Общественностью Мечников Л.И. называет организацию, возникающую на начальных этапах развития органического мира. Общество же он представляет как нескольких человек, объединивщих свои усилия в совместной деятельности для достижения общих целей. По мнению данного ученого, развитие социологии может быть осуществлено при наличии двух условий. Во-первых, при выявлении специфики социальных законов. Во-вторых, при определении критериев социального прогресса с точностью биологической науки. Мечников Л.И. пишет, что в органическом мире основным является закон борьбы за существование, а социальном мире главенствует закон солидарности и сотрудничества. Он выделяет три типа солидарности: подневольная (принудительная), подчиненная, добровольная. Мерилом социального прогресса Мечников Л.И. считает степень свободы и добровольности объединений людей. Он придерживается линейной эволюционной концепции, в которой главным является географический фактор. Первые цивилизации возникают вдоль рек, таких, как Нил, Тигр, Ефрат, Инд, Ганг. Главным природным фактором, по мнению Мечникова Л.И., является вода. Исходя из этого, он выделяет три эпохи в ходе истории: 1. Речная (период создания древних государств по берегам рек); 2. Морская или среднеземноморская (цивилизации создаются вокруг морей) 3. Океаническая (всемирная эпоха, начавшаяся с открытия Америки)

9. Субъективная школа в русской социологии. Главные темы, основные принципы и представители.

Субъективная школа является русским направлением в социологии, она составила целую эпоху и была представлена такими яркими именами, как П.Л.Лавров(«Исторические письма»), Н.К.Михайловский(«Что такое прогресс?»), С.Н.Южаков и др.

Главные вопросы времени: 1) каковы природа, содержание и движущие силы общественного прогресса? 2) в чем состоит сущность историч. процесса и какую роль играют в нем отдельные личности? Центральная категория субъективной соц-гии – понятие личности. Теоретики субъективного направл. рассматривали личность и как носителя критической мысли, и как исходный момент истории. Рост критически мыслящих личностей составляет условие прогресса человечества, поскольку лишь благодаря усилиям этой части общ-ва становится возможным формирование нравственного идеала.Основу субъективного метода составляет позитивистское деление человеч.истории на 3 периода: 1. объективно-антропоцентрический (человек представляет себя центром всего существующего)2. эксцентрический (человек представляет лишь одним из бесчисленных явлений), 3. субъктивно-антропоцентрический (человек – центр земной жизни, все для человека)Пытались выразить сущность субъективного метода как принципиально нового и многообещ.ср-ва познания. Так, Лавров связал с ним надежды на выведение социол.законов. Социолог, считал он, ставит себя «на место страждущих и наслаждающихся членов общ-ва, а не на место бесстрастного постороннего наблюдателя общественного механизма». Михайловский, трактовавший этот метод как «такой способ удовлетворения познавательных способностей, когда наблюдатель ставит себя мысленно в положение наблюдаемого», видел в нем еще и способ регулирования деят-ти, тот путь, которым мы сознательно идем к определенной цели».Южаков критически рассматривал механический перенос выводов биологии в социологию, в частности дарвинизма, указывая, что естественный (и половой) подбор работает в социальной сфере иначе, чем в природной, так как с ним сильно конкурируют новые факторы - богатство, власть, общественное положение, статусные привилегии, нравственные ценности, культура в целом. Особенностью социологии Южакова было то, что он рассматривал мораль не как синоним этического, а в более широком смысле всего психического, отличного от материального, как "идеальные начала общественности".