- •1. Особенности донаучного этапа социальной мысли в России. Главные темы в трудах а.И.Герцена, в.Н.Майкова, с.М.Соловьёва, в.О.Ключевского, н.Я.Данилевского
- •2. Проникновение позитивизма в Россию. Основные черты развития позитивистской социологии на русской почве.
- •3 Периодизация процесса развития социологии в России. Основные характеристики этапов становления российской социологии.
- •4.Главные темы, школы и направления российской социологической мысли.
- •Поиски предмета социологии в России. Трансформация взглядов русских социологов на объект и метод социологической науки.
- •Русская социология и западная наука: исторические связи, характер взаимодействия и критика западных идей в России.
- •Основные положения организма в русской социологии 19 века (п. Ф. Ножин, а.И.Стронин, п.Ф.Лиженфельд)
- •Особенности видения социальной реальности представителями географического направления( а.П.Щапов, л.И.Мечников)
- •Субъективная школа в русской социологии. Главные темы, основные принципы и представители.
- •Теория исторического процесса п.Л.Лаврова
- •«Формула прогресса» н.К.Михайловского и п.Л.Лаврова.
- •Теория личности и нравственный идеал в трудах социологов субъективной школы.
- •Коллективная психология и теория исторического процесса н.И.Кареева
- •Метод социального познания в субъективной школе
- •Н.К.Михайловский о взаимоотношениях «героя» и «толпы».
- •Главные принципы подходов к изучению общества в психологическом направлении (е.В. Де Роберти, н.И.Кареев, н.И.Коркунов)
- •Теория «психологического взаимодействия» е.В. Де Роберти. Его понятие «социального психизма».
- •19.Роль этики в социальной теории н. И Кареева.
- •20. Социология н. М. Коркунова.
- •21.Неокантианские направления в русской социологии: характерные черты, принципы подхода к изучению общества, главные представители.
- •23.Социальная гносеология а. С. Лаппо – Данилевского.
- •25.Субъективно-нормативная концепция п. И. Новгородцева. Его теория морально-правовой регуляции и культурных систем.
- •26.Теория эмоций в социологии л. И. Петражицкого. Его понимание «норма», «мотивов» и «социального поведения».
- •Последовательный упор на психологизацию норм и всего социального целого
- •Известная близость к позитивизму.
- •27.Метод социологии в. М. Хвостова. Его понимание общества.
- •28.Плюралистическая теория м. М. Ковалевского. Его «генетическая социология» и сравнительно-исторический метод социологического исследования.
- •29.Неопозитивизм в русской социологии: важнейшие предпосылки, критика позитивизма е. В. Де Роберти и п. А. Сорокиным.
- •30.«Система социологии» п. А. Сорокина. Главные достижения и особенности его теории в российский период творчества.
- •31.Главные идеи русского неопозитивизма в трудах а. С. Звоницкой и к. М. Тахтарева.
- •32.Методологические аспекты критики немарксистской социологии г. В. Плехановым и в. И. ЛенинымПолемика г.В. Плеханова с буржуазными и мелкобуржуазными социологами
- •33.Основные идеи работы г. В. Плеханова «к вопросу о роли личности в истории».
- •34.Главные положения социальной теории в.С.Соловьёва ( Работы: «Оправдение Добра» и «Критика отвлеченных начал»)
- •35.В.С.Соловьёв о роли этики в социальной теории. Его концепция нравственности и права, христианского социализма.
- •36.Идея теократии, концепция «конца истории».В.С.Соловьёва. Критика им позитивизма о.Конта.
- •37.С.Н.Булгаков о предмете и границах социального знания. Главные положения его работы «Философия хозяйства».
- •38.Социалистические воззрения в.И.Ленина.
- •История социологии как предмет специального исследования в трудах в.М.Хвостова, м.М.Ковалевского и н.И.Кареева.
- •40. Социалистическое содержание теорий русских религиозных философов первой половины 20 века.
- •41. Концепция «Консубстанциональности н.О.Лосского» и влияние этой теории на позднего п.А.Сорокина
- •44.Теоретическое наследие русской социологической и социальной мысли и современность.
34.Главные положения социальной теории в.С.Соловьёва ( Работы: «Оправдение Добра» и «Критика отвлеченных начал»)
По первоначальному плану Соловьева система его должна была обнимать три области философии — этику, гносеологию и эстетику. «Критика отвлеченных начал» касается только первых двух. Над «Эстетикой» он много работал, но закончить ее ему не удалось.В предисловии автор определяет свое понимание «отвлеченных начал»:
«Это суть частные идеи (особые стороны и элементы всеединой идеи), которые, будучи отвлекаемы от целого и утверждаемы в своей исключительности, теряют свой истинный характер и повергают мир человеческий в то состояние умственного разлада, в котором он доселе находится».
Принцип критики Соловьева — идея положительного всеединства в жизни, знании и творчестве. Он пытается показать относительную истину всех начал и вскрыть ложь, происходящую от их обособленности. Критика его имеет значение положительное: анализируя элементы всеединого, она приближает нас к самой идее всеединства.Всеединство, еще не осуществленное в действительности, определяется по необходимости косвенным, отрицательным путем. Как верховный принцип, оно должно управлять нравственной деятельностью, теоретическим познанием и художественным творчеством человека,— отсюда разделение на этику, гносеологию и эстетику. «Великий синтез», о котором мечтает Соловьев, должен преобразить жизнь, реформировать общество, возродить человечество; поэтому в его системе этика занимает первое место. Этот синтез не есть чья-нибудь субъективная потребность: сама жизнь требует его. Отвлеченные начала, развившиеся на Западе, несут в себе свой суд и осуждение: отвлеченный клерикализм уничтожен последовательным развитием в папстве; отвлеченная философия осуждена гегельянством; отвлеченная наука подорвана позитивизмом. Автору кажется, что он только выражает в общих формулах вывод, к которому приводит реальный исторический процесс, и этот вывод есть — положительное всеединство.Всеединство как сущность мира и как цель мирового процесса раскрылась ему в мистическом видении детских лет. И этой идее, имевшей для него всю живую конкретность личного переживания, он посвятил свою жизнь.«Оправдание добра»«Оправдание добра» вышло в 1897 году. В предисловии автор отвергает три ложные концепции нравственности: культ силы и красоты (ницшеанство), моральный аморфизм (толстовство) и внешний авторитет (положительную религию). «Нравственный смысл жизни человека,— заключает он,— состоит в служении добру, но это служение должно быть добровольным, то есть пройти через человеческое сознание».Прежнее деление этики на нравственность субъективную и объективную сохраняется («Добро в человеческой природе» и «Добро через историю человечества»), но теоретическое обоснование ее резко меняется. В «Критике отвлеченных начал» автономия этики отвергалась: она казалась автору ложным «отвлеченным морализмом»,— и он выводил нравственность из положительной религии и мистического опыта. В «Оправдании добра» он стоит на противоположной точке зрения: этика не гетерономна, а автономна, нравственная философия может быть построена как наука на эмпирических основах. Сознание добра может быть и помимо истинной религии; религий много, а нравственность одна; не нравственность должна искать оправдания у религии, а, наоборот, религия оправдывается нравственностью. Так, например, католики, протестанты и православные в своей полемике всегда пользуются нравственными аргументами. Бывают, наконец, и безнравственные религии. Автор приходит к выводу:
«Независимо от каких бы то ни было положительных верований или неверия, всякий человек, как разумное существо, должен признавать, что жизнь мира имеет смысл, то есть должен верить в нравственный порядок. Эта вера логически первее всех положительных религий и метафизических учений и составляет то, что называется естественной религией».Книга Соловьева имеет непреходящую ценность: это — единственная в нашей философской литературе законченная этическая система. У автора есть громадный нравственный пафос, глубокая религиозность и личная пламенная любовь ко Христу. «Оправдание добра» и в наше время не утратило своего нравственно-воспитательного значения. Можно спорить с отдельными взглядами автора, но нельзя сопротивляться силе воздействия его личности.