-Классический

Ставит объект изучения в центр внимания. При теоретическом объяснении и описании стремится отбросить, устранить все, что относится к субъекту, средствам и опера­циям его деятельности. Считалось, что, только очистив субъект от всего наносного, можно получить объективно истинное знание о мире. Здесь не осмысливаются и ценности науки, и детерминации доминирующих в культуре мировоззренческих установок.

Классический тип научной рациональности исходил из того, что при теоретическом объяснении и описании объекта надо абстрагироваться от всего, что относится к субъекту (исследователю), применяемым им средствами и совершаемым операциям. Такая элиминация рассматривалась как необходимое условие получения объективно-истинного знания о мире.

Классические идеалы научности:

Истинность, выступает и нормой и идеалом. Если говорить о понятии, претендующем на научность, то его результаты д.б. истинными, а приемы ее достижения д.б. правильными, свободными от субъективизма.

Фундаментализм, подлинное научное знание д.б. обоснованно фундаментальным образом, т.е. окончательно, достоверно и абсолютно.

Методологический рудукционизм - означает признание универсального стандарта научности. Всякая наука, научная теория должна строится по определенному образцу, на примере наиболее развитых наук.

Социокультурная автономия – научное знание и стандарты его обоснования д.б. полностью независимыми от социокультурных условий его формирования. Выводы науки должны строится на универсальных стандартах, и определяться только самой изучаемой реальностью, а не социокультурной обстановкой, в которой они получаются. Отсюда возникают проекты построения единой универсальной науки.

-Неклассический

Учитывает только связи между знаниями об объекте и характером средств и операций деятельности. Учет этих связей рассматривается в качестве условий объективно-истинного описания и объяснения мира. Но связи между внутринаучными и социальными ценностями и целями по-прежнему не берутся во внимание, хотя они определяют характер знаний (определяют, что именно и каким способом мы выделяемся и осмысливаем в мире).

Каждый этап характеризуется особым состоянием научной деятельности, направленной на постоянный рост объективно-истинного знания. Если схематично представить эту деятельность как отношения "субъект-средства-объект" (включая в понимание субъекта ценностноцелевые структуры деятельности, знания и навыки применения методов и средств), то описанные этапы эволюции науки, выступающие в качестве разных типов научной рациональности, характеризуются различной глубиной рефлексии по отношению к самой научной деятельности.

-Постнеклассический

Расширяет поле рефлек­сии над деятельностью. Этот тип учитывает соотнесен­ность получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности, но и с ценностно-целевыми структурами. При­чем эксплицируется (открыто выражается, маркируется) связь внутрина­учных целей с вненаучными, социальными ценностями и целями.

Основными характеристиками постнеклассической науки являются:

Широкое распространение идей и методов синергетики, теории самоорганизации и развития систем любой природы. Представление о мире не только как о саморазвивающейся целостности, но и как нестабильного, неустойчивого неопределенного.

Укрепления осознания глобального, всестороннего взгляда на мир:

а) человек не вне объекта изучения, а внутри его, всего лишь его часть.

б) природа целостный живой организм.

в) закономерность объединения естественных наук, сближение естественных и гуманитарных наук, науки и искусства.

3)Укрепление и все более широкое применение идеи о взаимообусловленного изменения систем или частей внутри целого - глобальный эволюционизм.

4) Внедрение времени во все науки.

5)Изменение характера объекта исследования и усиление роли междисциплинарных, комплексных подходов в его изучении.

6) Соединение объективного мира и мира человека, преодоление разрыва объекта и субъекта.

7) Широкое применение философии и ее методов во всех науках.

5.Понятие гносеологии. Предмет гносеологии. Основные гносеологические парадигмы в истории философии.

Гносеология, или теория познания, - это раздел философских знаний, в котором исследуется возможность познания человеком мира, а также познание человека самого себя; исследуется движение познания от незнания к знанию; исследуется природа знаний самих по себе и в соотношении с теми предметами, которые в этих знаниях отражаются.

Парадигмы:

Античная философия

Одним из первых гносеологическую проблему ставит Парменид, вводя различия между истиной и мнением. Истина — это знание бытия, поэтому её главными критериями являются непротиворечивость, постоянство и вечность. Сократ разрабатывает один из первых методов познания — диалектику — прояснение идеи в процессе диалога. Истина здесь выступает в качестве консенсуса. Платон считал знания, приобретаемые людьми в течение жизни, воспоминанием уже существующего в душе человека знания.  Аристотель закладывает основы рационализма, разрабатывая такой метод познания как аналитика.

Средневековая философия

Европейская средневековая философия рассматривает знание как благодать, исходящую от Бога. Бог себя обнаруживает в творении и в откровении, поэтому эпистемология становится герменевтикой — искусством истолкования Библии. Ориген разрабатывает учение о трёх уровнях понимания. Схоласты разрабатывают концепцию дедуктивного способа получения знания.

Новоевропейская философия

В новоевропейской философии осуществляется гносеологический поворот, т. е. вопросы познания становятся центральной темой философии. Здесь конкурируют традиции рационализма (Декарт, Лейбниц) и эмпиризма (Бэкон, Локк, Юм), первая из которых продолжает схоластическую традицию дедуктивного познания, а вторая утверждает тезис, согласно которому всякое знание происходит из опыта.

Немецкая классическая философия

Кант ставит вопрос о предпосылках знания, то есть о сфере трансцендентального и отрицает возможность адекватного познания мира.

В гегелевском понимании вопроса логика целиком и полностью, без иррационального остатка, покрывает собою все поле проблем познания, не оставляет за пределами своих границ ни образов созерцания, ни образов фантазии. Она включает их рассмотрение в качестве внешних (в чувственно воспринимаемом материале осуществленных) продуктов деятельной силы мышления, ибо они — то же самое мышление, только опредмеченное не в словах, суждениях и умозаключениях, а в чувственно противостоящих индивидуальному сознанию вещах (поступках, событиях и т. д.). Логика целиком и без остатка сливается здесь с теорией познания потому, что все остальные познавательные способности рассматриваются как виды мышления, как мышление, ещё не достигшее адекватной формы выражения, ещё не созревшее до неё.