50. Проблема цивилизационной и культурной идентичности России.

Цивилизацию можно определить как этногеографическую и культурно-исторический тип развития той или иной страны, группы стран, народов, этносов, объеди­няемых общей исторической судьбой, культурой, исповедуемой религией, ландшафтно-географическими особенно­стями и т. д. Она представляет собой некую целостность, отличную от ее частей. В качестве основных критериев определения цивилизационной идентичности называются: религия, история, язык, обычаи, культура, а также ментальность как исторически обусловленная специфика мышления представителей разных стран и культур. Однако со­циокультурная динамика глобализирующегося мира снима­ет остроту этого противоречия: первичная идентичность приобретает качественно иные характеристики, переосмысливаются и приспосабливаются к новой реальности тради­ционные установки. Переходя к исторической судьбе и цивилизационной специфике России, можно отме­тить, что споры по этому поводу начались давно и не утихают по сей день. Все мнения по этому поводу можно свести к следующим основным позициям: Россия – часть западной цивилизации; Россия - восточная цивилизация; Россия - своего рода мост, «фильтр» между Западом и Востоком, синтез восточной и западной цивилизаций. Для русской философии объединяющими общество поня­тиями всегда были «соборность» и «всеединство», транс­формировавшиеся позже в этику коллективности. Обращаясь к историческому опыту России, мы находим воплощение идеи всеединства в общинном образе жизни. Два самых ярких исторических эксперимента – реформы Столыпина и Октябрьская революция 1917 г. Вывод: Рассмотрение проблемы цивилизационно-культурной идентичности России вызвало необходимость обращения к исследованиям, касающимся традиционных российских ценностей и идеалов. Русская религиозная философия (В. С. Соловьев, Н. Ф. Федоров, П. А. Флорен­ский) определяет их прежде всего через понятие соборности, всеединства, всемирного родства. Представители русской гуманистической мысли (Нил Сорский, А. Д. Кан­темир, А. Н. Радищев) добавляют сюда идеи нестяжательст­ва, ориентации на духовное развитие, заботы о ближнем, упорного труда на благо общества.