19. Життя і творчість Ф.Тьонніса.

Фердинанд Теніс (нім. Ferdinand Tönnies; 26 липня 1855, Ольденсворт - 9 квітня 1936, Кіль) - німецький соціолог, один з родоначальників професійної соціології в Німеччині, засновник «розуміє соціології», прихильник «формальної соціології». Зміст [прибрати]Народився 26 липня 1855 року в селі Ріп біля невеликого містечка Ольденсворт, область Шлезвіг-Голштінія. З родини фермера. Жив він у маленькому містечку Хусум.Теніс отримав всебічну освіту. Він вивчав філософію, історію, класичні мови, археологію, економіку і статистику в університетах Єни, Бонна, Лейпцига, Берліна і Тюбінгена. В Тюбінгенському університеті в 1877 році отримав ступінь доктора філософії в галузі класичної філології.Велику частину життя пропрацював в університеті в Кілі. У 1881 йому присвоєно звання приват-доцента. Звання повного професора йому присвоїли тільки в 1918 році, у віці 63 років, через два роки після того, як він вийшов на пенсію.Після першої світової війни він ще викладав, поки в 1933 році нацисти не усунули його від викладання. Теніс був лібералом, симпатизував соціалістам і дуже цікавився робочим рухом. Наказати чи заборонити йому що-небудь було неможливо, так як він був на той час уже вченим зі світовим ім'ям, тому його і звільнили. Він пішов у свій «сірий містечко» Хусум на березі моря. Помер 9 квітня 1936 року в місті Кіль. Основні праці:„Спільнота і суспільство” (1887); „Маркс. Життя і вчення” (1921); „Мораль” (1909); „Вступ до соціології” (1931); „Критика громадської думки” (1922); „Власність” (1926); „Прогрес і соціальний розвиток” (1926). Один з творців формальної школи. Спробував одним з перших створити єдину і логічно струнку систему понять, представити цю науку як багаторівневу.Теніс розрізняв чисту, прикладну і емпіричну соціологію. Перша аналізує суспільство в стані статики, друга - динаміки, третя досліджує факти життя сучасного суспільства на основі статистичних даних. Емпіричну соціологію називав соціографія.Виділяв два типи суспільства, два типи громадських зв'язків - общинні і суспільні, і три типи форм соціального життя: соціальні відносини, групи і корпорації чи об'єднання.По головній концепції Тенісу суспільство містить в собі різні відносини і об'єднання людей і є таким чином продуктом людської волі. Індивідуальні вираження волі об'єднуються в колективну волю і тим самим в соціальну структуру. Теніс розрізняє «волю» двох типів: а) природну - основа «гемейншафта» (громади) і б) раціональну - основа «Гезельшафт» (суспільства). Перша характеризує насамперед традиційне суспільство, а друга - індустріальне. Такі суспільства відрізняються один від одного на основі домінуючих в них норм.Гемейншафт характеризує традиційне суспільство, яке грунтується на тісних сімейних відносинах, на нормах любові, взаєморозуміння та захисту. Соціальні зв'язки базуються на спорідненості, спільності локусу та мови. Таку організацію спільного життя можна назвати «природним» суспільством, що базується на «природної волі».Гезельшафт представлений в сучасному індустріальному суспільстві, яке базується на економічних, безособових і штучних стосунках, на нормах економічної цінності, праці і споживання, а також на зв'язках, які відносяться до суспільного класу і економічним угодам. Це ділова організація, в якій переважає «раціональна воля»

20.«Формальна соціологія» Ф.Тьонніса.

Одного із зачинателів формальної школи. Свою типологію соціальності запропонував і інший німецький соціолог Ф. Теніс (1855-1936 рр..).Відповідно до цієї типології можна виділити два види людських зв'язків: спільнота (громада), де панує безпосередньо особисті і родинні стосунки, і суспільство, де переважають формальні інститути.Згідно з думкою соціолога кожна соціальна організація об'єднує в собі якості як громади, так і суспільства, тому саме ці категорії стають критеріями класифікації соціальних форм.Теніс виділяв три таких соціальні форми:

1) соціальні відносини - соціальні форми, які обумовлюються можливістю виникнення на їх основі взаємних прав та обов'язків учасників і мають об'єктивний характер;

2) соціальні групи - соціальні форми, що виникають на основі соціальних відносин і характеризуються свідомим об'єднанням індивідів для досягнення певної мети;

3) корпорації - соціальна форма, що має чіткої внутрішньої організацією.Іншим основним компонентом соціологічної концепції Тенісу було вчення про соціальні норми. Соціолог також класифікував їх на три категорії: 1) норми соціального порядку - норми, засновані на загальних згоду або конвенції;

2) правові норми - норми, що визначаються нормативної силою фактів;

3) норми моралі - норми, що встановлюються релігією або громадською думкою

21.Життя і творчість г.Зіммеля.

Георг Зіммель (1858-1918).Відомим і впливовим представником філософії життя в Німеччині був Георг Зіммель. Георг Зіммель народився в Берліні. У Берлінському університеті він вивчав історію, економічні науки, психологію, філософію, історію мистецтв. Тут же він в 1901 р. екстраординарним професором. З 1914 р. був професором філософії в Страсбурзі. Зіммель, в основному, працював в соціальній філософії. Він - і один з найбільш значних німецьких соціологів початку XX в. Разом з тим його перу належать цікаві і до цих пір значимі філософські роботи - з проблем історії філософії, історії та теорії культури, філософії моралі і релігії. Головні соціологічні роботи Зіммеля: "Про соціальний диференціації. Соціологічні та психологічні дослідження" (1890); "Філософія грошей" (1900); "Соціологія. Дослідження форм соціалізації" (1908); "Основні питання соціології (Індивід і суспільство)" (1917 ). Філософські твори Зіммеля: "Введення в науку про мораль. Критика основних етичних понять" (2 томи, 1892 - 1893), "Кант. 16 лекцій, прочитаних в Берлінському університеті" (1904); "Проблеми філософії історії" (1-й варіант - 1892, 2-й варіант - 1905), "Кант і Гете" (1906); "Релігія" (1906); "Шопенгауер і Ніцше" (1907); "Головні проблеми філософії" (1910); "Філософська культура" ( 1922); "Війна і духовні рішення" (1917); "Конфлікт сучасної культури" (1918) та ін Після смерті Зіммеля видані його твори з філософії мистецтва, філософії історії, релігії, з соціальної філософії. До представників філософії життя Зіммеля зараховують тому, що і він, подібно Бергсону, ставить в центр своїх філософських і соціологічних досліджень поняття життя. Але для нього відправною точкою стає не життя в природі, а життя людини в суспільстві. На початку свого творчого шляху Зіммель зазнав впливу натуралістичних, еволюціоністських, прагматичного підходів до тлумачення духу, мислення, пізнання, істини. Він вважав, що можливо обгрунтувати проблему істини, спираючись на категорію корисності. Звернення до філософії Канта дозволило Зиммелю подолати вплив натуралізму і утилітаризму. Однак потім він, разом з іншими представниками філософії життя, критикував обмеженості вчення Канта, які проявилися у винятково "інтеллектуалістской" орієнтації кантіанства. Канта Зіммель "виправляє" за допомогою Гете, в концепції якого він вбачає ту перевагу, що в ній пізнання об'єднується з діяльністю "всіх життєвих елементів". Задачу нової філософії як філософії життя Зіммель бачить саме в тому, щоб докладніше розшифрувати, від яких саме "життєвих елементів" - природних, практичних, соціальних, релігійних - залежить пізнання взагалі, пізнання істини особливо.Зіммель посилено займався філософією Бергсона, читав присвячені їй лекції. Деякі її ідеї, і перш за все повернення до поняття життя, Зіммель підтримав. Але одночасно він піддав Бергсоновская філософію життя критичного переосмислення. З точки зору Зиммеля, поняття "життя" залишається в ній досить розпливчастим. Далі, незадовільним визнається винятковий акцент філософії життя на становящемся, текучому, безперервному - зі зневагою до безперервно, що став. Тим часом обидві ці сторони - обидві протилежності життя - повинні бути прийняті до уваги. Життя, яке як би "порушує" і "підриває" всі форми, проте є нам через оформлені, фіксовані феномени. І нарешті, життя, по Зиммелем, здатна "виходити за межі самої себе" (у чому полягає "трансценденція життя"). Це означає, що вона виходить за межі своїх актуально обмежених форм, тобто породжує ще "більше життя" (Mehr-Leben). Вона ж "трансцендирует", тобто виходить за свої межі і в тому сенсі, що дає початок логічним автономним формоутворення, які вже не є безпосередньо "вітальними", життєвими. Ці формоутворення - "щось більше, ніж життя" (Mehr-als-Leben). "Сутність життя бачиться в цьому виході за свої межі. Трансцендірованіе - це визначення життя взагалі. Замкнутість її індивідуального життя хоч і зберігається, але лише з тим, щоб вона завжди уривалася безперервним процесом".

22.Формальна соціологія» Г.Зіммеля. Першим представником «формальної» школи соціології вважається Г. Зіммель (1858-1918 рр..). Назва цієї школи було дано саме по роботах цього німецького дослідника, який пропонував вивчати «чисту форму», що фіксує в соціальних явищах самі стійкі, універсальні риси, а не емпірично різноманітні, минущі. Визначення поняття «чиста форма», тісно пов'язаного з поняттям «зміст», можливо через розкриття тих завдань, які, на думку Зіммеля, вона повинна виконувати.Їх можна виділити три: