Рекомендованная литература к курсу «метафизика»

1. Августин Аврелий. Исповедь. -М., 1991.- 488с.

2. Августин Аврелий. О граде Божием -Минск-М., 2000.- 1295с.

3. Аверинцев С. «Морфология культуры» Освальда Шпенглера. // Вопросы литературы, 1968, №1

4. Андреев И.Л. Осторожно с часами истории // Вопросы философии. - 1998.- №9.- С.38-53.

5. Антология мировой философии в 4 тт., -М., 1969

6. Аристотель. Метафизика // Сочинения в 4 тт., т.1. -М., 1976

7. Ассман Ян. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. -М., 1999.- 368с.

8. Ахутин А.В. Поворотные времена. СПб., 2005, 743с.

9. Ахутин А.В. Понятие «природа» в античности и в новое время.- М., 1988.- 206с.

10. Баткин Л.М. Онтология Марсилио Фичино в связи с общей оценкой ренессансного неоплатонизма // Традиция в истории культуры. -М., 1978.- С.128-147.

11. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. -М., 1995.- 323с.

12. Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского // Н.А.Бердяев о русской философии. Свердловск, 1991

13. Беркли Дж. Опыт новой теории зрения // Сочинения.-М., 1978, 556с.

14. Беркли Дж. Трактат о принципах человеческого знания // Сочинения.-М., 1978, 556с.

15. Беркли Дж. Алсифрон, или мелкий философ // Сочинения.-М., 1978, 556с.

16. Беркли Дж. Сейрис, или Цель философских размышлений и исследований // Сочинения.-М., 1978, 556с.

17. Білокобильський О.В. Від науки до міфу. Онтологічні дослідження. Донецьк, 2004, 202с.

18. Брук К. Возрождение XII века // Богословие в культуре средневековья.- Киев, 1992.- С.119-226

19. Бруннер Дж. Психология познания. -М., 1977.- 413с.

20. Булгаков С. Маркс как религиозный тип // Булгаков С. Сочинение в 2тт., т.2, М., 1993

21. Булгаков С. Нация и человечество // Сочинения в двух томах. -Т.2. -М., 1993.- С.644-653.

22. Булгаков С. Размышления о национальности // Сочинения в двух томах. -Т.2.- М., 1993.- С.435-457.

23. Быстрицкий Е. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие. -К., 1991.- 200с.

24. Бэкон Р. Большое сочинение // Антология мировой философии. В 4-х тт.-Т.1- Ч.2- М., 1971.- С.862-877.

25. Бэкон Ф. О мудрости древних // Сочинения в двух тт. -Т.2. -М., 1978.- С.231-300.

26. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Избранное. Образ общества. -М., 1994.- С.43-73.

27. Визгин В.П. История и метаистория // Вопросы философии.- 1998.-№10.- С. 98-111.

28. Визгин В. Герметизм, эксперимент, чудо: три аспекта генезиса науки Нового времени // Философско-религиозные истоки науки. -М., 1997.- С.98-141.

29. Виндельбанд В. История философии.-К., 1997.-560с.

30. Витгенштейн Л. О достоверности.

31. Вітгенштайн Л. Tractatus logico-philosophicus. Філософські дослідження. К.1995

32. Витгенштейн Л. Философские исследования // Языки как образ мира.- М., 2003, С.220-548

33. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля // Вопросы философии.- 1992.- №7.- С.116-135

34. Гайденко П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология ХХ века. -М. 1997.- 496с. (Кьеркегор, Ницше, Кассирер, Шелер, Р.Бультман, Г.Отт, Шлейермахер, Дильтей, Гадамер, Хабермас, Ясперс, Хайдеггер, Г.Риккерт)

35. Гайденко П.П. Христианство и генезис новоевропейского естествознания // Философско-религиозные истоки науки. -М., 1997.- С.44-87.

36. Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Сочинения в двух тт. -Т.2.- М., 1991.- 733с.

37. Грязнов А. Естественный язык и понимание культурно-исторических феноменов // Заблуждающийся разум, многообразие вненаучного знания. -М., 1990.- С.239-255.

38. Губин В. О роли деятельности в формировании моделей реальности // Вопросы философии. - 1997.-№8.- С.166-174.

39. Губин В. Онтология: проблема бытия в современной европейской философии. -М., 1998.- 193с.

40. Гудмен Н. Способы создания миров. -М., 2001.- 376с.

41. Гуревич А. Категории средневековой культуры // Избранные труды. -Т.2.- М- СПб., 1999.- С.17-262.

42. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию // Вопросы философии.- 1992.-№7.- С.136-176.

43. Гуссерль Э. Идея феноменологии // Фауст и Заратустра. М., 2001, с.160 – 206.

44. Данте Алигьери. Монархия. -М., 1999.- 192с.

45. Декарт Р. Размышления о первой философии в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом // // Соч. в 2 тт. -М., 1994, т.2

46. Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках // Соч. в 2 тт. -М., 1989, т.1

47. Диалектика материального мира. Онтологическая функция материалистической диалектики. -Л., 1985, 304с.

48. Доброхотов А. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М. 1986

49. Донцов А.И., Баксанский О.Е. Схемы понимания и объяснения физической реальности // Вопросы философии. - 1998.- №11.- С.75-90.

50. Жильсон Э. Разум и откровение в средние века // Богословие в культуре средневековья. – К., 1992.- С.5-48

51. Жильсон Э. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского // Избранное.- Том 1.- М.-СПб., 2000.- 496с.

52. Канке В. Основные философские направления и концепции науки. Итоги ХХ столетия. – М., 2000, 320с.

53. Кант И. Всеобщая естественная история и теория неба // Кант И. Соч. в 6тт. –М., 1964, т.1

54. Кант И. Критика чистого разума // Соч., т.3

55. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появится как наука // Соч., т.4, ч.1

56. Кант И. Критика практического разума // Соч., т.4, ч.1

57. Кант И. Метафизика нравов // Соч., т.4, ч.2

58. Карнап Р., Хан Х., Нейрат О. Научное миропонимание – Венский кружок

59. Кассирер Э. Понятийная форма в мифическом мышлении // Избранное: Индивид и космос. - М-СПб., 2000.- С.272-326.

60. Кассирер Э. Язык и миф. К проблеме именования богов // Избранное: Индивид и космос. - М-СПб., 2000.- С.327-390.

61. Катасонов В. Интеллектуализм и волюнтаризм: религиозно-философский горизонт науки Нового времени // Философские и религиозные истоки науки. -М., 1997.- С.142-177.

62. Кизима В. Научная картина мира в культурно-историческом аспекте // Научная картина мира. -К., 1983.- С.74-79.

63. Кизима В. Культурно-исторический процесс и проблема рациональности. -К.1985.- 215с.

64. Киссель М.К. Метафизика в век науки: опыт Р.Дж.Коллингвуда. СПб., 2002, 304с.

65. Кожев А. Диалектика реального и феноменологический метод у Гегеля //Идея смерти в философии Гегеля. –М., 1998, с.7-131.

66. Козловский В. Культурный смысл: генезис и функции. -М., 1990.- 127с.

67. Койре А. Очерки истории философской мысли. -М., 2003.-272с.

68. Коллингвуд Р.Дж. Идея истории. М.: «Наука», 1980.

69. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии, -М., 1997.- 501с.

70. Корет Эмерих. Основы метафизики. -К., 1998, 248с.

71. Косарев А. Философия мифа. -М., 2000.- 304с.

72. Косарева Л. Социокультурный генезис науки нового времени (философский аспект проблемы). -М., 1989.- 155с.

73. Крымский С.Б. Ценностно-смысловой универсум как предметное поле философии // Філософська думка.- 1996.- №3-4.- С. 102-116.

74. Крымский С.Б., Парахонский Б.А., Мейзерский В.М. Эпистемология культуры. -К., 1993.- 215с.

75. Куайн У. Вещи и их место в теориях // Аналитическая философия: становление и развитие. -М., 1998.- С.322-342.

76. Куайн В. Онтологическая относительность // Современная философия науки: знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада. - М., 1996.- С.40-60.

77. Куайн В. О том, что есть // Слово и объект. -М., 2000.- 386с.

78. Кун Т. Структура научных революций. -М., 1977.- 301с

79. Кюнг Г. Великие христианские мыслители. СПб. 2000, 442с.

80. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. -М., 1999.- 608с.

81. Леви-Строс К. Первобытное мышление. -М., 1999.- 385с.

82. Леви-Строс К. Путь масок // Путь масок. -М., 2000.- 401с.

83. Леви-Строс К. Структура мифа. // Вопросы философии.- 1970.-№7.- С.152-164.

84. Лейбниц Г. Монадология // Соч. в 4 тт. –М., 1989, т.1

85. Лейбниц В. Новые опыты о человеческом разумении автора системы предустановленной гармонии // Соч. в 4 тт. –М., 1989, т.2

86. Лейбниц Г. Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла // Соч. в 4 тт. –М., 1989, т.4

87. Лекторский В.А. «Альтернативные миры» и проблема непрерывности опыта // Природа научного познания: Логико-методологический аспект. –Минск, 1979.-

88. Лісовий В. Предмет і метод метафізики: статья 1 // Філософська думка.- 2000.-№4.- С.118-152.

89. Лич Э. Культура и коммуникация: Логика взаимосвязи символов. К использованию структурного анализа в социальной антропологии. -М., 2001.- 142с.

90. Лобковиц Н. От субстанции к рефлексии. Пути западноевропейской метафизики // Вопросы философии.- 1995.- №1.- С. 95-105.

91. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Сочинения в трех тт. -Т.1. -М., 1988.

92. Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. -М., 1957.-

93. Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. -М., 1991.- С.21-186.

94. Лосев А.Ф. Теория мифического мышления у Э.Кассирера // Эрнст Кассирер. Избранное. Опыт о человеке. -М., 1998.- С. 730-758.

95. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. -М., 1998., 750с.

96. Лосева И. Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии.- 1992.-№7.- С.64-76.

97. Малиновский Б. Магия, наука и религия. -М., 1998.- 304с.

98. Мелетинский Е. Мифология // Философский энциклопедический словарь, -М., 1989.- С.369-370.

99. Мелетинский Е. Поэтика мифа. -М., 2000.- 408с.

100. Меркулов И. Когнитивная эволюция. -М., 1999.- 312с.

101. Моисеев Н.Н. Логика динамических систем и развитие природы и общества // Вопросы философии. – 1999.- №4.- С.3-10.

102. Моисеев Н. Расставание с простотой. -М., 1998.- 480с.

103. Моравец Т. Витгенштейн и познание: значение книги «О достоверности» // Новые тенденции в зарубежной философии науки. -М., 1981.-

104. Неусыхин А.И. «Эмпирическая социология» Макса Вебера и логика исторической науки. // Макс Вебер. Избранное. Образ общества. -М., 1994.- С.589-655.

105. Никитин Е.П. Об одной тенденции в развитии философии. Вопросы философии.- 2001.-№10.- С.88-98.

106. Николай Кузанский. Апология ученого незнания. // Соч. в 2 тт., -М., 1979, т.2

107. Николай Кузанский. О видении бога. // Соч. в 2 тт., -М., 1979, т.2

108. Николай Кузанский. Об ученом незнании // Соч. в 2 тт., -М., 1979, т.1

109. Николай Орем. О конфигурации качеств. –М., 2002, 135

110. Новая философская энциклопедия. -М., 2000

111. Оккам Уильям. Избранное. –М., 2002, 223с.

112. Ориген. О Началах. Новосибирск., 1993, 383с.

113. Остин Д. Как производить действия при помощи слов // Избранное. М., 1999, 332с.

114. Ортега-и-Гассет Х. История как система // Избранные труды. -М. 2000.- С.437-480.

115. Пановкин Б.Н. Объективность знания и проблема обмена смысловой информацией с внеземными цивилизациями // Философские проблемы астрономии ХХ века. -М., 1976.- С.240-264.

116. Пасько І., Пасько Я. Громадянське суспільство і національна ідея. - Донецьк. 1999.- 184с.

117. Панофский Э. Готическая архитектура и схоластика // Богословие в культуре средневековья. -Киев, 1992.- С.49-78.

118. Перспективы метафизики: классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков. -СПб, 2000

119. Петров М.К. Язык, знак, культура. -М., 1991.- 328с.

120. Петров М.К. Искусство и наука. Пираты Эгейского моря и личность. М., 1995, 239с.

121. Платон. Федр // Собрание сочинений в 4 тт., т.2.-М., 1993.- С.135-191

122. Платон. Теэтет // Собрание сочинений в 4 тт., т.2.-М., 1993.- С.192-274

123. Платон. Филеб // Собрание сочинений в 4 тт., т.3.-М., 1994.- С.7-78

124. Платон. Государство // Собрание сочинений в 4 тт., т.3.-М., 1994.- С.79-420

125. Плотин. Эннеады. –К., 1995, 392с.

126. Порус В.Н. Искусство и понимание: сотворение смысла // Заблуждающийся разум, многообразие вненаучного знания. -М., 1990.- С.256-277.

127. Порус В. Тенденции развития общей методологии науки // Вопросы философии.- 1988.-№6, С. 26-39

128. Пропп В. Исторические корни волшебной сказки. -С.-П., 1996.- 365с.

129. Сепир Э. Грамматист и его язык // Языки как образ мира.- М., 2003, С.139-156

130. Серль Дж. Рациональность в действии. М., 2004, 336с.

131. Смирнов А.В. Соизмеримы ли основания рациональности в разных философских традициях?

132. Скотт Иоанн Дунс. Избранное. –М., 2001, 584с.

133. Соколов В.В. Европейская философия XV – XVII веков.-М., 1996.- 400с.

134. Спиноза Б. Философские произведения в 2 тт., -М., 1998

135. Сравнительное исследование зеноновских апорий и учений раннего калама // Вопросы философии.- 1999.-№3.- С.168-188.

136. Стеблин-Каменский М. Миф. -Л., 1976.- 104с.

137. Степин В.С. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция. –М., 2000.- 744с.

138. Степин В.С., Кузнецова А.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. -М., 1994.- 274с.

139. Страуд Б. Аналитическая философия и метафизика // Аналитическая философия: Избранные тексты. -М., 1993.- С.159-174.

140. Суини М. Лекции по средневековой философии. -М., 2001.- 304с.

141. Тавризян Г. Освальд Шпенглер, Йохан Хейзинга: две концепции кризиса культуры. М., 1989

142. Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. - М., СПб., 1996.- 479с.

143. Токарев С., Мелетинский Е. Мифология // Мифы народов мира. -Т.1.- М., 1997.- С.11-20.

144. Тофлер Э. Метаморфозы власти. -М., 2001.- 669с.

145. Тофлер Э. Третья волна. М., 2000

146. Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории // Сочинения. -М., 1994.- С.43-482.

147. Тулмин С. Человеческое понимание. -М., 1984.- 328с.

148. Уайтхед А. Наука и современный мир // Избранные работы по философии -М., 1990.- С.56-271.

149. Уайтхед А. Приключения идей // Избранные работы по философии -М., 1990.- С.389-702.

150. Уорф Б.Л. Отношение норм поведения и мышления к языку // Языки как образ мира.- М., 2003, С.157-201

151. Уорф Б. Л. Наука и языкознание // Языки как образ мира.- М., 2003, С.202-219

152. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. -М., 1986.- 543с.

153. Философия dtv-Atlas. М., 2002

154. Философия природы в античности и в средние века. -М., 2000

155. Філософський енциклопедичний словник. -К., 2002

156. Фома Аквинский. Сумма теологии. -К.-М., 2002, 560с.

157. Фрейнберг О.М. Миф и литература древности. -М. 1978.- 605с.

158. Хайдеггер М. Время картины мира // Время и бытие. -М., 1993.- С.41-62.

159. Хайдеггер Мартин – Кассирер Эрнст. Семинар (весна 1929 г.) // Фауст и Заратустра. СПб., 2001.

160. Хейзинга Й. Осень средневековья. -М., 1988.- 540с.

161. Холтон Дж. Что такое “антинаука”? // Вопросы философии.- 1992.-№2.- С.26-58.

162. Хюбнер К. Истина мифа. -М., 1996.- 448с.

163. Хюбнер К. Критика научного разума. -М., 1994.- 326с.

164. Хюбнер К. Нация: от забвения к возрождению. -М., 2001.- 400с.

165. Хюбнер К. Рефлексия и саморефлексия метафизики // Вопросы философии.- 1993.- №7.- С.165-171.

166. Шеллинг Ф. Ведение в философию мифологии // Сочинения в двух тт. -Т.2. -М., 1998.- С.159-375.

167. Шеллинг Ф. Философия откровения. -СПб., 2000

168. Шестов Л. Афины и Иерусалим // Сочинения в 2-х томах.- Т.1.- М., 1993.- С.317-664.

169. Шмитт К. Политическая теология. -М., 2000.- 336с.

170. Шпенглер О. Закат Европы, т.1. М., 1993; т.2 М., 1998

171. Элиаде М. Аспекты мифа. -М., 2000.- 224с.

172. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. -М., 2000.- 414с.

173. Элиаде М. Религии Австралии. -СПб., 1998.- 320с.

174. Элиаде М. Священное и мирское. -М., 1994.- 144с.

175. Элькин А. Коренные народы Австралии. -М., 1952.- 247с.

176. Юлина Н. Проблемы метафизики в американской философии ХХ века. -М., 1978.- 296с.

177. Юм Д. Исследование о человеческом познании /// Сочинения в 2 тт., -М., 1996, т.2

178. Юм Д. Трактат о человеческой природе, или попытка применить основанный на опыте метод рассуждения к моральным предметам // Сочинения в 2 тт., -М., 1996, т.1

1 БОЭЦИЙ (Boethius) Аниций Манлий Торкват Се­верин (480—524, казнен) — римский философ, уче­ный-энциклопедист, один из основоположников сред­невековой схоластики.

2 Световой год – мера расстояния, равная пути, который свет проходит за год (9, 46∙10¹²км, т.е., приблизительно 10 триллионов км.)

3 Трансцендентное – запредельное, находящееся за гранью возможного опыта.

4 Почему Аристотель употребляет термин «теология» применительно к онтологии – см. лекцию 7.

5 что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно (предисловие «Tractatus logico-philosophicus»).

6 Фундаментализм – тип философствования, при котором признается наличие фундаментальной реальности (онтологической – в мифическом и религиозном обществе; гносеологической – в некоторых концепциях философии науки), абсолютно обосновывающей определенные ценности, гарантирующей истинность познания и т.д.

7 Лисовый прямо сводит метафизику к «граничному обоснованию».

8 Ср., например, у Корета: «Все основополагающие метафизические высказывания суть синтетические, a не аналитические суждения. Предикат не содержится в понятии субъекта, он прибавляется как содержательно новое определение. Это обнаруживается уже в предзнании вопроса и его горизонта, тем более (классический случай) – в трансцендентальных определениях бытия и первых законах бытия. Предикат всякий раз выражает новое содержание в синтетических суждениях, но не единичное и случайное содержание и лишь a posteriori, а всеобщее и необходимое а priori (иначе чем у Канта); такие суждения обосновываются посредством рефлексии над условиями возможности исполнения акта как такового». Эмерих Корет

9 Ответ на этот вопрос не может дать имплицитная метафизика, которая абсолютизирует именно «наш» вариант реальности и рациональности. Положения такой метафизики привязаны к нашим практикам, и применение такой концептуалистики ведет к абсолютизации современной культуры, по отношению к которой иные культуры есть либо подготовительный этап, либо вообще нечто неполноценное. Однако невозможен и естественнонаучный ответ. Мало того, что наука есть универсальный метод прагматического освоения именно нашей реальности, простой мысленный эксперимент показывает, что даже физический мир только предполагает нашу физическую реальность в качестве своего аспекта, но не сводится к ней. Поэтому проблема формирования конкретной реальности повисает в воздухе.

10 Например, что есть эта река, эта река есть место жительства крокодила, родственника того Крокодила, который путешествовал с тотемом нашего племени, Бегемотом, «в начале времен». Это значит, что река – заповедная зона племени ххх, тотемом которого является крокодил, но эта территория не табуирована для нас, так как они вместе путешествовали, и т.д. (сюда можно отнести и все магические, ритуальные, брачные и т.д. выводы). При всей упрощенности такого примера, он иллюстрирует структуру смслообразования в мифе.

11 Перевод С.Трубецкого дан с небольшим изменением, не меняющими конечной сути фрагмента.

12 Ср. у Доброхотова: «Мир, созданный из «ничто», противостоял этой /античной/ интуиции как аксиома другой культуры».

13 Первоначальное звучание термина «импульс».

14 Метафизика со времен Лейбница и Х.Вольфа рассматривалась как состоящая из рациональных учений о бытии, душе и Боге.

15 По словам выдающегося философа, знатока творчества Гегеля А.Кожева, «именно Гегель первым предпринял попытку построения законченной атеистической и финитистской по отношению к Человеку философии».

16 Ср. у Остина «Я предлагаю назвать /предложения, употребление которых является частью поступков или действий/ перформативным предложением… или… «перформативом»… Этот название, конечно, произведено от «perform» (представлять, осуществлять, исполнять) – обычного глагола в сочетании с существительным «действие»: оно указывает на то, что произнесение высказывания означает совершение действия… /6.19/

17 Остин, в частности, сомневается «…является ли вопрос об истине и лжи таким уж объективным…», и пишет далее: «Когда констатив противоречит фактам, мы фактически оцениваем его таким способом, который включает в себя использование широкого круга терминов, которые накладываются на те, что мы используем при оценке перформативов. В реальной жизни в противоположность простым ситуациям, представленным в логической теории, никогда нельзя однозначно ответить, является это просто истинным или ложным» /6.119/

18 Например, предложив оценить истинность высказывания «Франция шестиугольна», Остин приходит к выводу, что оно не истинно, и не ложно. По его словам «оно вполне достаточно для высокопоставленного генерала, но не для географа» /6.119/

19 См. /6. 26/.

20 См., например /15/

21 Кроме цитированной мысли Куайна ср. «Многие вещи – материя, энергия, волны, явления, – из которых сделаны миры, сами сделаны наряду с мирами» /7.123/.

22 Например, И.Ильин и Н.Автономова.

23 В чстности И.Ильин отмечает: «При этом ведущие представители постструктурализма (такие, как Деррида и Фуко), продолжая традиции Франкфуртской школы Kulturkritik, воспринимают критику языка как критику культуры и цивилизации» /5.16/.

100