Заключение.

"…Ибо Господь сотворит на земле нечто новое…"

(Иер., 31:22)

Мы проанализировали некоторые воспоминания церковных деятелей и простых священников, а также некоторые официальные документы церковного и светского происхождения с целью выявления взглядов и настроений лиц духовного сословия на Революцию и Гражданскую войну. Эти данные помогут несколько прояснить вопрос о причинах падения патриаршей Церкви.

Мы показали, что в церковной среде не видели предпосылок для столь решительных перемен в общественно-политической жизни России, которые произошли в 1917 г. Мы выявили главное, на наш взгляд, противоречие в сознании церковных деятелей той поры, определявшее их действия: они стремились к коренным изменениям в сфере церковного управления, но собирались осуществлять их на основе старых общественных устоев, основ и т. д. Даже сам факт совершившейся февральской революции они рассматривали не как повод к переосмыслению своих воззрений на общественные процессы, а лишь как долгожданную возможность созвать Поместный Собор.

Недооценка значения церковными иерархами многих замеченных ими противоречий имперской России, в том числе нараставшего кризиса духовной жизни общества, выразившегося в массовом отходе от религии - вот главный фактор, определивший неспособность Церкви адекватно отреагировать на бурные события 1917 г.

Более того, именно в 1917 г. РПЦ сошла со своего старого пути полного доверия и подчинения государству и стремилась перейти на новый путь самостоятельной жизни. Церковь уже самим моментом перехода из одного положения в другое оказалась в шатком состоянии. А в условиях Революции и большевистской власти эта неустойчивость нарастала с поразительной быстротой. Следует учитывать и тот факт, что на реализацию некоторых реформ, одобренных Собором, которые вполне могли бы, по мнению ряда ученых, создать из застойной дореволюционной Церкви динамичный общественный организм, просто не хватило времени. "Красногвардейская атака" на Церковь 1918 г., Гражданская война и дальнейшее последовательное наступление на РПЦ сделали невозможным осуществление этих реформ.

Не стремившееся разобраться в вихре революционных событий, пытавшееся игнорировать их, объясняя это стремлением не вмешиваться в политические дела и выполнять свою прямую обязанность, а именно, заботиться о людских душах, духовенство не смогло противостоять большевистской агрессии. Отход Церкви от политики в условиях политизации общества отдалил ее от главного направления общественного развития, определявшей чертой которого была политическая борьба, то есть в какой-то степени отдалил ее от народных масс. Попытки так или иначе сменить курс не удались.

Вообще, идеи смирения и терпения в условиях радикализации общественных настроений не могли быть приняты революционным народом. Обострение религиозных чувств произошло в связи с нарастанием апокалиптических настроений у людей в условиях хозяйственной разрухи, и поэтому крестные ходы собирали огромное количество народа. Только поэтому находили хоть какой-то отклик в людских душах упаднические, мученические настроения, распространяемые Церковью. Постоянное нарастание этих декадентских настроений предопределило последующий отход народа от Церкви.

РПЦ, отвыкнув за время Синодального периода от какой бы то ни было борьбы²⁰⁴, не смогла в революционную пору выработать хоть какие-то механизмы противостояния внешней агрессии, кроме призывов ко всеобщему покаянию и мученической смерти. Но в связи с тем, что общество, и в первую очередь большевики, воспринимали ее как союзницу самодержавия, она была поставлена в условия политической борьбы. В этом истинная трагедия Русской Церкви.

На анализируемом нами этапе (1917-1922) можно выделить несколько этапов эволюции позиции патриаршей Церкви: 1. С оформления идей аполитичности (примерно 1914 г.) до конца 1917г. Для этого этапа характерно преобладание идеи аполитичности, но со стремлением к параллельному власти существованию Церкви. 2. С января по ноябрь 1918 г. В этот период наблюдается преобладание идеи противостояния Советской власти в надежде на скорое ее падение. 3. С конца 1918 до июля (сентября) 1919 г. Н этом этапе заметно преобладание идеи духовного противостояния Советской власти. 4. С осени 1919 до 1925²⁰⁵ г. С этого времени можно наблюдать возврат к аполитичности, но с призывами к приятию Советской власти, к сотрудничеству с ней.

Надо учитывать, что эта периодизация соответствует только позиции центральной церковной власти. Мы показали, что на местах духовенство в силу не столько политических, сколько мировоззренческих причин все более втягивается в политическую борьбу, несмотря на патриаршие послания 1919 г. Этот внутренний развал патриаршей Церкви обусловлен не только нарастающими идейными противоречиями в ее рядах, но и объективными условиями трудности сообщения между церковным центром и регионами. В период 1922-1925 гг., который мы не рассматривали в связи с тем, что он плохо освещен в воспоминаниях, на патриарха все более усиливается давление со стороны ГПУ, он вынужден все более призывать уже успевших разъехаться за границу церковных деятелей быть лояльным к Советам, но это в ряде случаев лишь еще более настраивает их на политическую борьбу с СССР²⁰⁶. В связи с усиливающимся влиянием обновленцев позиции тихоновской Церкви в Советском государстве все слабеют²⁰⁷. Церковь не только не выполнила своей традиционной консолидирующей роли, но и раскололась сама.

Итак, главной бедой патриаршей Церкви было непонимание значения социальных изменений и стремление игнорировать их. Идея аполитичности, поставленная во главу угла в патриаршей Церкви, шла вразрез с настроениями революционной эпохи. Более того, царящая в церковных кругах нетерпимость к нововведениям, правда, как-то сочетавшаяся с требованием либеральных реформ в своей среде, сделала невозможным диалог между консервативным большинством и либеральным меньшинством духовенства. Ведь идеи участия в политической борьбе, которые проповедовали обновленцы, при их возможном неполном соответствии православной догматике, безусловно, более адекватно отвечали революционной эпохе. Другое дело, что большевики, поддерживая обновленцев, искали свои выгоды, и позже сломили и это течение. Но только обновленчество оказалось способно даже в условиях репрессий 1930х гг. "сохранить ядро высшей церковной администрации, что позволило Церкви возродиться после 1943 г. "²⁰⁸

Суть всех процессов, имевших место в патриаршей Церкви, которые привели к ее уничтожению, выразил митр. Вениамин (Федченков): "Мы не вели историю, а плелись за нею…"²⁰⁹