3. Основные этапы развития политической мысли. Становление политологии как науки.

Первые политические категории и понятия, появившись в философско-этической форме, заложили фундамент собственно теоретического обоснования государства и политики. В произведениях Конфуция (Суждения и беседы), Платона (Государство, Политик), Аристотеля (Политика, Этика) политическая наука понималась как учение о высшем благе человека и государства, о лучшем государственном устройстве.

Конфуций высоко ценил благо гражданского мира, отвергал бунты и борьбу за власть, был сторонником ненасильственных методов правления, призывал правителей, чиновников и подданных строить свои взаимоотношения на началах добродетели.

По мнению Платона, идеальное государство должно состоять их трех обособленных сословий: мудрецов-философов, являющихся одновременно правителями; стражей-воинов, призванных охранять государство от внутренних и внешних врагов; народа, т.е. ремесленников, крестьян, земледельцев, которые подчинялись двум другим сословиям.

Сущность политики раскрывается через ее цель, которая, по мнению Аристотеля, заключается в том, чтобы придать гражданам высокие нравственные качества, сделать их людьми, поступающими справедливо.

Тит Лукреций Кар воспринял и развил общефилософские воззрения Демокрита и Эпикуда: представления Демокрита о прогрессивном развитии людей от первоначального естественного состояния до создания упорядоченной политической жизни государства и законов и мысль Эпикуда о договорном характере государства и права.

Марк Туллий Цицерон известен своими положениями о правовом характере государства, о справедливости и истинном законе, о естественном праве.

Важнейшая черта социально-политических воззрений Блаженного Августина – обоснование и оправдание неравенства в обществе, предопределенного миром небесным, понимание истории человечества как борьбы «двух градов», двух государств – «града Божьего» и светского государства.

Официальной церковной идеологией средних веков стало учение Фомы Аквинского, которое в 1879 г. Было объявлено Папой римским «единственно истинной философией католицизма».

Итальянский политический мыслитель Николо Макиавелли выступал против политической раздробленности, за сильную государственную власть, базирующуюся на частнособственнических буржуазных отношениях.

Француз Жан Боден в работе «Шесть книг о государстве» писал о сильной государственной власти, способной вывести страну из хаоса религиозных войн.

Томас Гоббс признавая только три формы государства, он полагал, что самая лучшая форма власти – монархия, но в то же время отрицал теорию божественного происхождения власти и утверждал, что источником королевской власти является общественный договор.

Джон Локк более решительно, чем Гоббс, встал на позиции либерализма. Теория естественных прав и конституциолизм – основной его вклад в политическую мысль.

Политические идеи на Руси получают развитие в XVI в. Так, положения о независимости, централизации государства, сильной и неограниченной самодержавной власти нашли свое обоснование в теории псковского монаха Филофея «Москва-третий Рим». Пересветов в своих сочинениях рассматривал вопросы формы правления и объема полномочий верховной власти, организации общерусского войска, создания единого законодательства, реализуемого централизованной судебной системой. В области управления внутренними делами страны он предусмотрел проведение финансовой реформы, ликвидацию наместничества и некоторые мероприятия по упорядочению торговли. Удивительна дальновидность его политического мышления: в своей теоретической схеме он определил структуру и форму деятельности ведущих звеньев государственного аппарата, наметив основную линию дальнейшего государственного строительства.

Противоположная тенденция прослеживается в политической идеологии Ивана Грозного, в которой утверждается правомерность неограниченной верховной власти, обеспечивающей реализацию полнейшего «самовластия» ее носителем. Царя интересовали не формы правления и не государственное устройство, а придание легитимности опричным грабежам и насилию.

Князь Андрей Курбский отстаивал форму власти, организованную в виде сословно-представительной монархии, в которой все властные и управленческие полномочия могли реализовываться только на основании надлежащим образом принятых законов.

Со второй половины XVII в. В России начинается преобразование сословно-представительной монархии в абсолютную, и ведущее место в политических трактатах стала занимать проблема верховенства церковной власти. Идеологами просвещенной абсолютной монархии выступали Прокопович и Татищев.