Христианство во II- IV вв. Н.Э.

Во II в. н.э. количество христиан значительно увеличилось. Они появились при дворе императора, в войске, среди богатых людей. Средства христианских общин значительно увеличились. Власти стали более лояльно относиться к христианам. Все это позволило сторонникам новой веры строить в городах свои храмы.

Но брать за образец здания языческих храмов последователи учения Христа не хотели. В период упадка культуры сложно было создать нечто принципиально новое, поэтому был выбран тип общественного здания под названием базилика (в переводе с греч. «царский дом»). В Римской империи он использовался для крытых рынков или судебных разбирательств.

В плане такие здания представляли прямоугольник, расположенный по оси восток – запад. Это значит, что вход в такую базилику находился в восточной части. Внутренне пространство разделялось колоннами на продольные залы – нефы (неф – от греческого слова «корабль»). На западе, на возвышении, находилось место римского сановника. Центральный неф был выше остальных, он имел двускатную крышу и освещался через окна, расположенные близко к кровле. Боковые нефы примыкали к центральному и имели односкатную крышу. Кровля опиралась на деревянные стропила и балки. Конструкция перекрытия часто оставалась открытой, то есть без потолка.

Кроме того, позднее стали использоваться цилиндрические своды, а затем - крестовые. Цилиндрический свод также перекрывался двускатной крышей, но он был тяжел и требовал мощных стен, которые прорезались немногочисленными проемами, дававшими слабое освещение. Пересечение под прямым углом двух цилиндрических сводов позволило создать новый свод - крестовый. Он имел ряд преимуществ: опора на 4 столба или колонны позволила «освободить» внутреннее пространство храма и, кроме того, дало возможность всячески менять его размеры.

Христианские базилики были ориентированы на восток, так как там, согласно Ветхому Завету, находится Эдем (райский сад) и, согласно Новому завету, – город Иерусалим. Из восточной части храма выступает полукруглое помещение – апсида – там находится самая святая его часть - алтарь. Молящиеся находились в боковых нефах, а центральный предназначался для культовых церемоний.

Вход в христианский храм находился на западе. Его предворял портик, который в христианском храме превратился в паперть – здесь стояли люди, не допускавшиеся на литургию. Литургия – христианское богослужение, во время которого происходит одно из главных его таинств – Евхаристия.

Между портиком и главным помещением храма располагался нартекс. Именно здесь, в одной из его частей находился баптистерий – место, предназначенное для обряда крещения.

Перед храмом, как правило, находился атрий – открытый двор, в центре которого – фонтан или бассейн для омовения.

Алтарная часть отделялась от главного нефа рядом колонн. Центральный проход был завешен богатыми коврами и назывался триумфальной аркой. В центре алтаря находился престол, символизирующий гору Голгофу. Над ним -балдахин, из центра которого спускалась лампада или голубь со святыми дарами. Во время таинств занавесы балдахина опускались.

Если христианская базилика имела не одну, а три апсиды, то одна из боковых апсид предназначалась для приготовления святых даров, а другая – для облачения священнослужителей.

Весь алтарь является символом неба, а храм в целом символизирует Вселенную, где верующие могут приобщиться к горнему миру.

Античные храмы были домами богов, где главное внимание уделялось не внутреннему убранству (интерьеру), а – внешнему (экстерьеру). Интерьер христианских базилик должен был передавать красоту небесного мира. Вот почему стены храмов стали украшаться мозаиками.

Во времена античности мозаика использовалась в основном для украшения пола, а для ее изготовления применялись природные камни. Для изготовления мозаик, украшавших стены христианских храмов, использовалась смальта – цветное непрозрачное стекло. Свет, льющийся из окон в дневное время, пламя свечей делали мозаичные изображения мерцающими и несколько призрачными.

В это же время сооружаются и центрические здания. Их строили в честь погибших проповедников христианства или тех светских властителей, которые оказывали покровительство новой религии.

Христианские общины, ставшие довольно многочисленными во II-III вв. н.э., выбирали для руководства своими делами епископов, которые были самыми уважаемыми среди членов общины. Они распоряжались церковным имуществом, решали спорные вопросы и тяжбы.

В базилике епископ занимал особое место на возвышении в восточной (алтарной) части храма – за престолом. Некоторые епископы в больших или старых городах (Антиохии, Александрии, Иерусалиме) пользовались особым почетом. Их называли патриархами или папами. Римский епископ имел наибольшее влияние, потому что Рим считали вечным городом, главою мира.

Епископы стремились утвердить во всех общинах единое учение, единый порядок проведения обрядов. Для того чтобы выработать общие решения епископы устраивали собрания (синоды), где старались установить согласие. Тех, кто отступал от утвержденного учения или порядка называли еретиками, то есть отступниками.

Судьба христианского учения складывалась непросто. Римские императоры и их наместники видели, как велика власть епископов. Они считали, что церковь отвлекает и людей и богатства от службы империи. При императоре Валериане (сер. III в. н.э.) сильно преследовали как епископов, так и их помощников - их ждала ссылка или казнь. Затем какое-то время после смерти Валериана христиане жили спокойно. Но, когда к власти пришел император Диоклетиан, вновь были изданы указы против христиан: их собрания были запрещены, а самим верующим грозили отобранием имущества. Кроме того, наказания ожидали всех, кто откажется принести жертву гению императора. Затем Диоклетиан приказал сжечь книги христиан и сломать церкви.

Преследования христиан не имели успеха. Основная их масса только сплотилась вокруг епископов. Через 10 лет после гонений Диоклетиана император Константин в 313 г. в г. Милане издал указ, позволивший христианам свободно исповедовать свою веру. Таким образом, в этот период граждане Римской империи могли выбирать языческую или христианскую религию. А в 325 г. в г. Никее (Малая Азия) Вселенским собором был утвержден Символ веры – Иисус Христос – Сын Божий равен Богу-Отцу.

Через 80 лет, в 392 г. при императоре Феодосии язычество было запрещено. С этого времени христианство стало единственной государственной религией Римской империи.

Феодосий преследовал всех тех, кто отступал от учения Никейского собора. Все еретики отлучались от вселенской или католической (по греческому произношению «кафолической») церкви.

После смерти Феодосия (в 395 г.) в западной (римской) и в восточной (греческой) частях государства правили свои императоры.