26. Особенности ранних рассказов а.П. Чехова

1. Рассказы невелики по объему.

2. Не большое количество героев.

3. "Говорящие" фамилии.

4. Простые, часто иронические названия.

5. Отсутствие описаний и авторских характеристик героев.

6. Характеры героев раскрываются в поступках.

7. Диалоги как средство раскрытия характеров.

8. Правдоподно-смешная речь, раскрывающая внутреннюю сущность героев.

Проиллюстрировать на примере одного, двух рассказов ("Смерть чиновника", "Толстый и тонкий", "Дочь Альбиона", "С женой поссорился", "Тоска", "Пришибеев" и др.)

27. Творчество с. Есенина (1895-1925).

Творческий дебют Есенина в составе группы новокрестьянских поэтов. Фольклорно-мифологические и религиозные основы поэзии Есенина, их воплощение в сборнике «Радуница» (1916 г.): «Спаса кроткого печаль» как основная интонация сборника, Россия - «родина кроткая» - его лейтобраз, лирический герой - «странник», «захожий богомолец». Неомифологизм Есенина в ранних стихах, индивидуальное воплощение в его поэзии традиционной мифопоэтической картины мира (древо как центр мира, крестьянская изба и двор как воплощения обустроенного, «окультуренного» универсума, образ «деда» как патриарха рода и как Бога-Творца), одухотворение предметного мира, использование символики сакральных цветов (синий, золотой, розовый, алый). Мотивы одушевленности природы, идея братства людей, животных и растений, воплощенная в сюжетике Есенина («Песнь о собаке», «Корова», «Лисица» и т.д.), а в поэтике - в частых метафорических взаимоуподоблениях (лирический герой - клен, береза - девушка, месяц - ягненок и т.д). Религиозное восприятие революции как крестьянской, призванной воплотить мечту о «мужицком рае» «Литургические» поэмы 1917 г. («Отчарь», «Пришествие», «Преображение», «Инония», «Пантократор» и др.). Усиление образной динамики, экспрессивности. Имажинизм. Воплощение имажинистских принципов «соединения отдельных образов» в драме «Пугачев». Разочарование в идее революционного обновления мира, видение мира как хаоса, мотивы отказа от мессианской роли поэта, отчаяния, «хулиганства» («Кобыльи корабли», «Москва кабацкая»). «Очищение» от хаоса в поэтическом мифе о Персии как идеальной земле поэтов («Персидские мотивы») и мифологическом «двойнике» «голубой Руси». Трагические мотивы невозвратности прошлого и близости смерти в «Персидских мотивах», стихах 1925 г. и поэме «Черный человек».

29. Творчество а. Ахматовой (1889-1966).

Новаторство лирики Ахматовой 1910-х гг.: соединение традиций психологической прозы и классической поэзии; драматизация лирики; использование разговорно-бытовой речи в стихе; соединение предельной напряженности переживания с лаконизмом и сдержанностью интонации; актуализация контекстной семантики слова и образа. Глубокий психологизм в воплощении темы любви в ранних сборниках Ахматовой («Вечер», «Четки», «Белая стая»). Важность гражданской тематики в ахматовских стихах периода I мировой войны и революции («Памяти 19 июля 1914», «Когда в тоске самоубийства...», «Не с теми я, кто бросил землю...», «Петроград, 1919», «Все расхищено, предано, продано...», «Молитва». Усиление эпического начала в лирике Ахматовой («Эпические мотивы», «Северные элегии») зрелого периода. Религиозно-этическая доминанта ахматовской лирики. Оценка политических событий с религиозно-этической точки зрения. «Реквием» как воплощение «слова-поступка». Преодоление смерти памятью как основной сюжет «Реквиема». Мотив всенародного единства в общей беде («субъектная структура «я/мы» в «Реквиеме»).

Тема памяти как основная тема зрелого и позднего творчества Ахматовой. Лирическая героиня ее поздней лирики как «плакальщица», единственная оставшаяся в живых свидетельница страшных событий («Лотова жена», «Китежанка», «А вы, мои друзья последнего призыва...», цикл «Венок мертвым»). Философские мотивы в позднем творчестве Ахматовой (циклы «Луна в зените», «Шиповник цветет», «Творчество», «Поэма без героя»), тема «бега времени» и его преодоления в духовном и культурном универсуме.

 Крипотограма

32