- •3. Функции философии и социальный статус.
- •4.Философия Древнего Востока, ее своеобразие. Философия Древнего Китая.
- •5. Философия Древней Индии. Основные природно – философские школы.
- •Проблема первосубстанции в древнегреческой философии: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит.
- •Мир идей Платона.
- •Философия Демокрита.
- •Философия Аристотеля, ее значение для европейской культуры.
- •Философия Средневековья в системе христианской культуры.
- •Специфика философии монотеизма. Ф. Аквинский.
- •Философия Эпохи Возрождения, ее основные черты. Н. Кузанский, Дж. Бруно, г. Галилей, н. Коперник.
- •13. Классическая наука и философия Нового времени. Ф.Бэкон. Картина мира и.Ньютона.
- •14. Философия р.Декарта.
- •15. Монадология Лейбница. Специфика философии Спинозы.
- •16. Философская мысль Беларуси 16 – 17 вв. Скорина, Лещинский. Будный.
- •17. Классическая немецкая философия. И.Кант. Трансцендентальная философия, гносеология.
- •18. Философия Гегеля. Система, метод.
- •19. Философия Фейербаха. Сущность материализма, особенности гносеологии.
- •20. Философия русского космизма. Самобытность и уникальность. Н.Федоров, в.И. Вернадский, и.И. Чижевский.
- •21. Основная проблематика русской классической философии. Философия «всеединства», «софиология» Соловьева, с.Булгакова.
- •22. Марксистская философия, ее основные идеи. Единство теории и метода.
- •23. Философия экзистенциализма. Проблема сущности и существования. Ж.-п. Сарт.
- •Философия психологизма. З.Фрейда, к. Юнг.
- •25. Философия Универсума в философии. Бытие, небытие, субстанция.
- •26. Понятие материи и материального мира. Системно-структурная организация материи.
- •27. Соотношение материи и движения. Современное естествознание о движении и формах его проявления
- •28. Пространство и время в системе универсума. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.
- •29. Понятие диалектики. Принципы. Законы.
- •30. Природа как предмет философского и естественнонаучного анализа.
- •31. Природа как самоорганизующаяся система. Понятие синергетики.
- •32. Понятие ноосферы. Концепция коэволюции и устойчивого развития общества.
- •33. Феномен сознания. Основные подходы к анализу проблемы в классической и постклассической философии.
- •35. Структура и функции сознания. Феномен души в системе сознания
- •36. Сознание и мозг. Феномен психического и идеального. «Искусственный интеллект»
- •Понятие общества, истории в философии. Специфика социального познания.
- •Общество как развивающаяся система. Структура и историческая направленность общественного развития. Формационный и цивилизационные пути развития. Концепции а. Тойнби, м. Вебер, п. Сорокина.
- •Материалистическое понимание истории Маркса.
- •Политическая организация общества. Понятие государства. Признаки, функции, сущность.
- •Государство
- •Признаки государства
- •История теории государства
- •42. Этносы и нации как субъекты исторического процесса. Понятие пассионарности.
- •43.Философия культуры. Материальная и духовная культура.
- •44. Разновидности духовной культуры. Религия как форма духовной культуры.
- •Проблема научного познания в философии: постановка проблемы в классических и постклассических версиях.
- •Гегель – гноссиология.
- •Философия науки в постклассике.
- •Структура познавательного процесса. Чувственное и рациональное познание.
- •Рациональное познание. Его формы.
- •Понятие науки. Методы научного познания.
- •Методы познания
- •Методы эмпирического познания в географии.
- •Методы теоретического познания в науке.
- •Понятие истины в классической и постклассической философии.
- •52. Понятие практики и ее роль в познании.
- •54. Диалектико-материалистическая концепция человека: «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».
- •55. Экзистенциальный и психологический анализ проблемы человека. Фрейдизм и неофрейдизм о человеке.
- •56. Общественное сознание и его структура
- •Глобальные проблемы человечества, его перспективы. Экологическое сознание.
- •Взаимодействие человека и природы
54. Диалектико-материалистическая концепция человека: «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».
Согласно диалектико-материалистическому подходу, человек есть понятие родовое, выражающее общие черты, свойственные роду человеческому.
Понятие человека раскрывается в категории индивид – отдельный, особенный, эта особенность делает его индивидуальным «Я», общественным существом. Индивидуальную окраску имеет все содержание «Я»: телесность, взгляды, суждения, веления, здоровье. Каждый человек-индивид есть продукт своего времени и социальной среды, однако, он формируется как существо уникальное в силу его природных «сущностных сил, которые существуют в нем в виде задатков, способностей, влечений».
Личность характеризует человека не только с позиции общих черт, но и своеобразия его духовности, физических качеств, которые могут/не могут проявляться в деятельности. Поэтому одаренный сущностными силами человек становиться выдающимся деятелем. На этом основании можно определить личность положительную или отрицательную. Личностью не рождаются, а становятся. Индивидуальность – реализация в деятельности неповторимых уникальных качеств каждого «Я».
Человек – живая система, представляющая собой совмещение природного и социального, наследственного или преобразованного. Человек включен в природную связь явлений и подчиняется биологическим, биофизическим, биохимическим и др. закономерностям.
На уровне сознательной психики, человек обращен к социальному бытию с его специфическими закономерностями. Человек как целостное «Я» воплощает в себе всё, что накоплено обществом. Это воплощение осуществляется через приобщение к ценностям культуры и через механизмы наследования. Ребенок наследует запас генетической информации, которая развивается и реализуется только в условиях социального образа жизни в процессе общения, таким образом, человек – биопсихосоциальное существо.
№55
55. Экзистенциальный и психологический анализ проблемы человека. Фрейдизм и неофрейдизм о человеке.
С позиции экзистенциализма человек интересен как личность, индивидуальность, который отстаивает самостоятельность и свободу, однако он вынужден рассматривает себя как часть целого общества, которое постоянно погружает его в несвободу, сосуществовать вместе. Отсюда часто возникающие конфликты общества и личности. Это потому что личность – категория духа ,она творится Богом. Личность противоположна миру объектом, она – активный субъект, являет собой экзистенциальный центр (центр существования, бытия). Стать личностью – сверхзадача человека, выполнить волю Бога. Карл Ясперс – основоположник экзистенциализма, отмечал необходимость бытия человека в мире как целенаправленный путь к потустороннему подлинному существованию. Побуждение к подлинному существованию содержится в феноменах: страз, тревога, скука.
Экзистенциальное видение противопоставляет знание вере и свободе. Путь к свободе – путь духовный, человек – это всегда судьба.
Фрейдизм абсолютизирует биологическое в человеке, объясняет его поведение и судьбу энергией либидо, инстинкта проникновение бессознательного эго в сознательность, в сверх Я. Развитие философии психоанализа Фрейда отмечалось в неофрейдизме философов: Адлера, Юнга, Фромма. Адлер выделяет креативное «я» на основе наследственности. Не либидо, а наследственность, где человек в системе наследственности формируется как кирпичиками в уникальное «я». Люди ,в первую очередь уникальны, социальны от природы, а не сексуальны. Он сторонник доминирующей социальности, толкающей людей к власти, самоутверждению, формируя т.о. судьбу.
Юнг сторонник концепции коллективного бессознательного. Каждое «я» стремится от эго к глубинному архетипу (прообраз) самости = «я сам».
Фромм исходит из экзистенциальной теории, определяет типологию личности согласно психологическим характерам человека + возводит любовь в духовно-социальный статус, который возвышает человека. Она имеет аксиологический (центр) статус, где 1 человек для другого ценнее всего. Типы характеров по Фромму: 1. мазохистский, где страдания доставляют наслаждения. 2. деструктивный. 3. собственно садистский. 4.биофильный. 5. конформистский.
№56