22. Осн.Теории социологии 19 в.

В рамках классич. социологии (XIX век) формируются осн. методологич. традиции социологического знания: позитивизм, «понимающая социология» и «конфликтная социология». По Конту социология (соц. физика) устанавливает законы общ-ного развития. Он делит социологию на:

- соц. статика — раздел позитивной науки об общ-ве — изучает условия его стабильного существования, конкретный состав и взаимосвязь частей, а также осн. общ-ные институты — семью, религию, гос-во; осн. закон соц. статики состоит в том, что он исследует взаимосвязь различных аспектов жизни (экономич., политич., культурной).

- соц. динамика — теория историч. Соц. развития, базирующаяся на вере в прогресс умственного развития чел-ва и признании закономерного прохождения стадий его развития; изучает законы развития общ-ва — законы прогресса, смены эволюционных стадий.

Конт пытался превратить теоретич. социологию в «практич.науку» преобразования общ-ва. При этом чел. рассматривался не как отдельно взятый индивид, не как изолированный атом, а в контексте всего Челов-ва как огромного организма, составленного из совокупности ушедших, ныне живущих и будущих поколений людей.

Второй выдающейся фигурой в истории социологии обычно называют англичанина Герберта Спенсера.На социологию Г. Спенсера сильнейший отпечаток наложил тот факт, что его взгляды формировались под сильнейшим влиянием естествознания. С точки зрения идеологич. ориентаций Г. Спенсер - либерал. Еще в своей первой книге «Соц. статика» он сформулировал - закон равной свободы, согласно к-рому «каждый чел. свободен делать все, что хочет, если он не нарушает равной свободы др. чел.»Если у Конта социальное целое предшествует индивиду и последний даже не явл-ся самостоятельным элементом общ-ва, то у Спенсера, напротив, общество - лишь агрегат индивидов. Под влиянием естествознания Г. Спенсер в качестве обобщенной модели соц. целого избирает организм. Обосновывая своё представление об общ-ве как особом организме, «сверхорганизме», Спенсер указывает на ряд сходств между биологич. организмом и общ-вом.

Большой вклад в развитие социально-политич. мысли внесли основатели марксистской школы социологии Карл Маркс (1818 - 1883гг.) и Фридрих Энгельс (1820-1885гг.). Значительное влияние на творчество К. Маркса оказало учение Г. Гегеля о диалектике.

Главное место в марксистском учении занимает всесторонний социально – экономич. анализ современного К. Марксу капиталистич. строя. Маркс стремится по-новому осмыслить почти все современные ему соц. науки – экономич., историч., правовые, политич. и др. Сущность марксистской концепции заключается в том, что в основе развития общ-ва лежит единство и борьба противоположностей и создание более совершенных структур. Базис любого общ-ва – экономич. отношения и классовая борьба, а политика, религия, семья, образование составляют надстройку общес-ной системы. Производ-ные отношения, в к-рые вступают люди, соответствуют опр-ной ступени общ-ного развития и не зависят от воли людей. Бытие чел. опр-ет его сознание.

Социология Э.Дюргейма. Его вклад в историю мировой социологии опр-ся не только его собственными идеями и концепциями, но и тем, что Дюркгейм создал французскую школу социологии, традиции к-рой до сих пор оказывают серьезное влияние на стиль мышления французс. социологов, выбор ими предмета исследования и т.п.

Концепция социологизма. Согласно ей социальная реальность обладает своей спецификой, автономностью, несводимостью к др.разновидностям реальности (напр., физич., психич.). Ей, следовательно, присущи свои собственные законы, к-рые и должна выявлять и изучать социология. Отсюда вытекает одно из важных методологич.требований Дюркгейма – соц.надо объяснять соц., исходя из соц. Предметом социологии, по мнению Дюркгейма, явл-ся соц. факты, соц. реальность, существующая объективно вне индивидуального сознания. Дюркгейм впервые попытался разработать строгие методы исследования соц. фактов.

Соц.реальность в представлении Дюркгейма складывается из соц.фактов двух родов - морфологических, к к-рым французский социолог относит демографич., технологич. и экологич. факты, и из коллективных представлений, т.е. фактов коллективного сознания. Именно последние особенно значимы для Дюркгейма, - в них раскрывается специфика общ-ва. Дюркгейм считал коллективное сознание жизненным узлом всего общ-ва.

В наиболее ярком виде эти представления об обществе проявились в теории соц.солидарности Дюркгейма. Проблема соц. порядка и беспорядка, обществен. нормы и соц. патологии была одной из осн. для многих 1ых социологов, в том числе и для Дюркгейма. Разработка французским ученым проблемы коллективного сознания, соц. солидарности, методологии структурно-функциональн. анализа, разделения труда, а также исследование самоубийств.

Социология М. Вебера. Теория соц. действия М.Вебера Социологич. понятие действия Вебер вводит через понятие смысла. Социология рассматривает поведение личности лишь постольку, поскольку личность связывает со своим действием опр-ный смысл, т.е. социология призвана изучать рациональн. поведение, при к-ром индивид осознает смысл и цели своих поступков, не подчиняясь эмоциям и страстям. Вебер выделял 4 типа поведения: 1)Целе-рациональное поведение предполагает свободный и осознанный выбор цели: продвижение по службе, покупка товара, деловая встреча. Такое поведение обязательно свободно. Свобода означает отсутствие какого-либо принуждения со стороны коллектива или толпы. 2)Ценностно-рациональное поведение базируется на сознательной ориентации или вере в нравственные или религиозные идеалы. Идеалы стоят выше сиюминутных целей, расчетов, соображений выгоды. Деловой успех отходит на 2ой план. Чел. может даже не интересоваться мнением окружающих: осуждают они его или нет. Он думает только о высших ценностях, напр., спасении души или чувстве долга. С ними он соизмеряет свои поступки. 3)Традиционное поведение. Его даже нельзя назвать сознательным, ибо в основе лежит притупленная реакция на привычные раздражения. Она протекает по однажды принятой схеме. Раздражителями выступают различные табу и запреты, нормы и правила, обычаи и традиции. Они передаются из околения в поколение. Таков, напр., обычай гостеприимства, существующий у всех народов. Ему следуют автоматически, в силу привычки вести себя так, а не иначе. 4) Аффективное, или реактивное поведение. Аффект –душевное волнение, к-рое перерастает в страсть, сильный душевный порыв. Аффект идет изнутри, под его влиянием чел. поступает бессознательною. Будучи кратковременным эмоциональн. состоянием, аффективное поведение не ориентировано на поведение др. или сознательный выбор цели. Состояние растерянности перед неожиданным событием, душевный подъем и энтузиазм, раздражение на окружающих, подавленное состояние и меланхолия – все это аффективные формы поведения. Два последних вида действия не являются, по Веберу, соц. действиями в строгом смысле слова, поскольку здесь мы имеем дело с осознанным и положенным в основу действия смыслом. Вебер отмечает, что описанные 4е типа не исчерпывают собой всего многообразия видов ориентации человеч. поведения, однако их можно считать самыми характерными. Описанные Вебером типы соц. действия – не просто методологич.прием, удобный для объяснения. Вебер убежден, что рационализация рационального действия – тенденция самого историч. процесса. Рационализация –результат воздействия нескольких феноменов, несших в себе рациональн. начало, а именно: античная наука, рациональн. римское право. Политич. социология М.Вебера Теория рационализации Вебера непосредственным образом связана с его трактовкой «соц.действия», к-рая в свою очередь выходит на концепцию господства, являющейся осн.политич. социологии Вебера. Госп-во предполагает взаимное ожидание: того кто приказывает, что его приказу будут повиноваться, и тех кто повинуется, что приказ будет иметь хар-тер, ожидаемый ими, то есть признанный. В соответствии со своей методологией Вебер дает анализ легитимных типов господства. Он различает 3 чистых типа господства. 1 тип господства - легальным. Относятся современные ему европейские государства: Англия, Франция и США. В таких госуд-вах подчиняются не личности, а четко установленным законам, к-рым подчиняются и управляемые и управляющие. Аппарат управления («штаб управления») состоит из специально образованных чиновников, к-рым вменяется в обязанность действовать невзирая на лица, т.е. по строго формализованным регламентам и рациональным правилам. Самым чистым типом легального господства Вебер считал бюрократию.

2 тип легитимного - обозначает как традиционный, обусловлен нравами, привычкой к опр-ному поведению. В этом отношении традиционное господство основано на вере не только в законность, но даже в священность издревле существующих порядков и властей. Чистейшим типом такого господства явл-ся, по Веберу, патриархальное гос-во. Это общ-во, к-рое предшествовало современному буржуазному общ-ву. Тип традицион. господства по своей структуре сходен со структурой семьи. 3 тип господства - харизматическое господство. Понятие харизмы играет в веберовской политич. социологии важную роль. Харизма, в соответствии с этимологич. значением этого слова, есть некая экстраординарная способность, некоторое качество индивида, выделяющее его среди остальных. Это качество не столько приобретенное, сколько дарованное человеку от природы богом, судьбой. К харизматич. качествам Вебер относит магические способности, пророческий дар, выдающуюся силу духа и слова. Харизмой, по Веберу, обладают герои, полководцы, маги, пророки и провидцы, выдающиеся политики, основатели мировых религий и другие типы (например, Будда, Христос, Магомет, Цезарь). Харизматический тип легитимного господства представляет собой прямую противоположность традиционному. Если традиционный тип господства держится приверженностью к обычному, раз и навсегда заведенному, то харизматический, напротив, опирается на нечто необычное, никогда ранее не признававшееся. Основной базой харизматич. господства явл-ся аффективный тип социального действия.