21. Духовна та практична діяльність, їх структура.

Соціальна діяльність виступає в основних видах, демосоциальной, трудовою (виробничою), економічною, політичною, духовною (художньою, світоглядною, науковою). Вона є єдністю матеріального і духовного, чуттєвого і логічного, емпіричного і теоретичного і ділиться на два типи: 1) практичну (демосоциальную, трудову, політичну); 2) духовну (виховну, художню, світоглядну, наукову). Вказані типи діяльності відрізняються своїми предметами, результатами, способами, мотивами. У першому випадку - це матеріальні, в другому випадку - духовні предмети, результати, способи, мотиви. Практична діяльність включає духовну як складову і підпорядковану частину. Духовна діяльність включає практичну в якості складової і підпорядкованої частини. Перераховані типи соціальної діяльності взаємозв'язані, грають різну роль в різних суспільствах і історичних епохах : то одна, то інша соціальна діяльність набуває в суспільстві провідного значення. Громадське буття, як ми вже говорили, включає: 1) людей, спільності, інститути; 2) їх спільну практичну діяльність; 3) результати практичної діяльності у вигляді матеріальних благ, тіла людей, соціальних інститутів (тіла суспільства). Практика у вузькому значенні слова (практична діяльність) складає частина громадського буття і співпадає з ним тільки при широкому розумінні цього терміну (громадське буття). У цьому розділі практика вживатиметься у вузькому значенні слова. Практика - це чуттєво-предметна діяльність громадської людини, спосіб буття його у світі. У практиці, з одного боку, реалізуються фізичні (тіло) і духовні (свідомість) здібності людей, а з іншого боку, створюється практичнакультура: матеріальні блага, економіка, держава. За допомогою практичної культури задовольняються практичні (матеріальні, економічні, політичні) потреби людей і відбувається їх (людей) відтворення і розвиток. Духовність - це розумова діяльність людей, що проявляється в целеполагании, уяві, творчості. Духовне буття людей - це вища форма буття (сфера) суспільства, в якій розкривається розумова свобода людини, її незалежність від громадського буття. До певного (постиндустриальноги) моменту переважаючою стороною суспільства була практична.

22.Категорія «дух», її роль в осмисленні внутрішнього світу людини.

ДУХ - одне з найбільш заплутаних явищ та понять. ДУХ - це всі ті реальні явища і предмети, у яких відсутній матеріальний субстрат[substactum - витягнення (извлечение), залишок]. Як сказав Христос, дух - це те, що “тіла і кісток не має” (Євангеліє від Луки, 24:39). Духовні явища існують не в об’єктивному світі: не в просторі і часі, а в світі духовному, точніше в свідомості людини. Безпосереднім носієм духовних явищ є не матерія, а свідомість, точніше – безпосереднім носієм духовних явищ є слово[4][4][4].

В історії філософської думки категорія Духа трактувалася і до цього часу трактується по-різному. Ми звернемо уваги лише на три такі розуміння Духу.

1.Дух - це продукт свідомості. Дух - це уявлення, думки, поняття, концепції та все те, що людина своїм розумом та розумінням вкладає в оточуючий світ і таким чином одухотворяє його або творить свій особливий, духовний, віртуальний світ В такому розумінні краса природи, художні твори, зміст книги тощо є явищами духовного життя, що певним чином матеріалізовані. В цьому плані ми можемо говорити про духовне як реальність уявну (віртуальну, суб’єктивну) на відміну від матерії як реальності дійсної. Чисто духовними явищами є всі ті, смисложиттєві ідеали, реалізація яких робить осмисленим життя людини[5][5][5].

В широкому розумінні зазначеного поняття, Духом називають свідомість взагалі. Така концепція Духа найбільш послідовно і переконливо проводиться марксизмом.

2. Дух - це понад матеріальні сутності, які домінують над матеріальним світом, вносять рух та певну упорядкованість, закономірність в інертну матерію. Для Платона таким духом (духами) був потойбічний світ ідей. Для Геракліта таким єдиним і величним духом був Логос - закон руху і розвитку світу. Для Аристотеля - ентелехія (Форма форм) як мета, до якої рухається і планово розвивається світ. Тейяр де Шарден називав цей дух Альфою і Омегою - відправною та кінцевою точкою розвитку (еволюції) Всесвіту. Гегель називав його Абсолютним духом, який знайшов своє втілення і адекватне відображення в системі його філософії .

3. Дух - це надприродні істоти: боги, ангели, чорти, душі . Всі ці істоти являються уособленням явищ духовного життя: ідеї найвищою і купи вищих істот, Творця, Керівника та Судді Всесвіту; людської психіки (душі); незрозумілих “злих” та “добрих” явищ суспільного та природного життя. Переважно, ці істоти випадають з стилю філософського мислення і знаходять собі притулок в релігії. В філософію вони потрапляють при аналізі релігії як форми суспільної свідомості; заносяться богословами, теософами, що намагаються філософським чином захистити свої релігійні вірування або свої фантастичні уявлення. Всі духи такого роду є приналежністю не філософського раціонально розуму та знань, а предметом сліпої віри релігійних чи квазірелігійних людей.