3. Общие черты культуры Древних цивилизаций

Общие черты древних цивилизаций и их специфические особенности. Первые цивилизации возникают в бронзовом веке (IV-III тыс. до н.э.). Время в таких культурах не имеет протяжённости, оно циклично. И прошлое, и настоящее, и будущее связаны с посевом и ожиданием урожая. Вид занятий, будь то сбор урожая или охота, да и вся жизнь в лоне суровой природы требовала коллективизма. Необъяснимые жизненные и природные явления были предпосылкой для тех черт и особенностей, которые характерны для древних культур. Рассмотрим эти особенности подробно. К самым древним цивилизациям относят древневосточные культуры Месопотамской, Египетской, Индийской, Китайской, Иранской цивилизаций. Они представляют тип аграрной культуры. Отношения первобытного человека к природному миру нашли отражение в мифологическом сознании, которое по-своему организует и объясняет сложную и противоречивую действительность. Миф сам по себе еще не вера и не знание, а чувственно переживаемая действительность. Миф – это взгляд на жизнь, на природу. Культура первобытного общества отличается синкретизмом (от греческого synketismos – соединение) – синтезом разнородных воззрений, сочетанием рациональных знаний с религиозными верованиями. Это нашло отражение в тотемизме, анимизме, фетишизме, в ранних формах искусства и т.д. Мир в целом представлялся дикарю одушевленным. Недаром в его видении создаются нереальные образы, наделённые человеческими свойствами, получеловеческим обликом. Это и индийские речные нимфы, и славянские русалки, и египетские сфинксы, и древнегреческие кентавры. Он верил, что они обладают душами, подобными его собственной, и соответственно общался с ними. Когда первобытный человек называл себя именем животного и называл его своим «братом», воздерживался от его умертвления, такое животное называлось тотемным, отсюда и явление тотемизма (от северо-индейского toteman – род) – вера в кровно-родственные связи между родом и определенным растением или животным. Например, почитание крокодила в Древнем Египте, коровы – в Индии. Тотем – это не просто животное, а божественное животное. Реальные животные вовсе не есть боги, однако в них мистически присутствует тотем, точно так же, как тотем мыслится в виде конкретного животного. Мифологическое мышление ничуть не смущается очевидной логической несовместимостью этих характеристик. Стоило спросить у индейца, верит ли он, что предком его племени была выдра, он ответит, что была выдра, но не такая, какая существует в действительности, а выдра-человек, т.е. обладающая способностью менять облик мужчины или женщины на облик выдры. Верования в первобытном обществе являли собой реакцию человека на восприятие Вселенной. Тесно связанные с мифическими воззрениями, они основывались на анимизме – (от лат. anima – дух, душа) – наделение природных явлений человеческими качествами. Даже в более позднее время, с установлением христианства в легендах о русалках появилась новая тема: они описывались как существа, страстно желающие получить душу. Христиане считали, что русалка может обрести душу, только пообещав оставить море. С появлением представлений о душе, духах, архаичный человек оживлял всю природу и оказывался в совершенно ином мире. Он был уверен, что духи помогают либо мешают в их делах. К примеру, остерегаясь лесных духов, оберегающих обитателей лесов и преследующих их охотников, люди изобрели обезвреживающую от сглаза и усыпляющую бдительность духов словесную формулу: ни пуха ни пера. Носителям современного русского языка не всегда известна этимология данного фразеологизма, но первоначальное значение его сохранилось и понятно всем – пожелание удачи. В Древнем Египте пирамиды охраняли души. В одном случае дух принимал вид юноши с длинными зубами, в другом – это была обнажённая женщина, которая своей призрачной красотой завлекала грабителя, а затем насылала на него губительные чары. Цивилизация Древнего мира отмечена не только мифологическими и религиозными представлениями и верованиями, но и философскими воззрениями. Древнеиндийская цивилизация оставила мировой философии свои Веды (свод поучений, гимнов, наблюдений над природой, представлений о мироздании), учения (буддизм, индуизм, джайнизм и т. д.). Буддизм выдвинул в качестве основного вопрос о жизненном пути человека и избавлении его от страданий, а источником страданий являются страсти: жажда наслаждений, власти, обладания. Проповеди Будды обосновывают пути достижения нирваны, т.е. того, как избежать страданий вечного перерождения (сансары) и обрести состояние покоя и блаженства. Индуизм предполагает почитание не только верховных божеств, но и священных животных и растений (коровы, змеи, лотоса и др.). Джайнизм, не признавая существование бога-творца, считает душу вечной субстанцией, а мир – изначальным. Джайнизм не знает противопоставления материального и духовного. Душа, согласно этому учению, присутствует в каждом растении, в любой вещи. Представление о всеобщей одушевленности природы определяет главенство в джайнистской этике принципа ненанесения вреда живым существам.