18. Позитивизм и этапы его развития.

Понятие “позитивизм” обозначает призывк ф-фам отказаться от метафизических абстракций и обратиться к исследованию позитивного знания.

Позитивизм возникает в 30-40-х годах 19 в. во Франции. Родоначальником этого течения явл-ся О. Конт. Он сформулировал закон о трех последовательных стадиях интеллектуальной эволюции человека: теологической, метафизической и позитианой. На первой, теолог-ой стадии все явления объяснфбтся на основе религиозных представлений, вторая - метафизическая заменяет сверхестественные факторы в объяснении природы сущностями, причинами. Вторая стадия подготавливает третью - позитивную

Позитивистский подход предполагает два коренных преобразования. В сфере науки он означает ее отказ от метафизических наслоений. К к-ым Конт относил претензии науки на раскрытие причин явлений и проникновение в их сущность. Он утверждал, что наука не объясняет дейст-ть, а лишь описывает явления. Отрицая прежнюю “ метафизическую” ф-фию, Конт не отказывается от ф-фии как таковой. Он полагает, что для адекватного познания дейст-ти отдельных частных наук недостаточно.

Вторая стадия в развитии позитивизма - эмпириокритицизм. Данная стадия сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в науке с засилием метафизических подходов на изъятие из науки таких понятий, как “субстанция”, “причинность”, “материальное”, “идеальное”.

Третий этап в развитии позитивизма - неопозитивизм - начинается в 20-х г. 20 в. Исторически первый и основной вариант неопозитивизма - логический позитивизм. Представители логического позитивизма исходили из предпосылки, что предметом ф-фии не может быть и теория познания, поскольку ее решения вынуждены выходить на мировоззренческую проблематику, а это неизбежно наталкивает ф-фское мышление в сферу “метафизических” проблем. По их мнению, ф-фия вообще не имеет предмета исследования, потому что она не явл-ся содержательной наукой о какой-то реальности, а представляет собой род деят-ти, особый способ теоретизирования. Неопозитивизм истолковывал истину как совпадение высказываний с непосредственным опытом человека. Следует согласиться с неопозивизмом в том, что процесс мышления, процесс познания становится доступным логическому исследованию лишь в языковой форме. Т.о., неопозитивисты сделали новые легко формирующиеся типы анализа языка. На этой основе были созданы предпосылки формализации огромной области гуманитарного знания.

Одной из важн задач явл отделение предлож к-ые имеют смысл, от тех кот лишены его с научной точки зр, и т.о очистить науку от бессмысл предложений. Нп различают 3 типа осмысл предложений 1.высказывания об эмпир фактах (если говорят о фактах и ни о чем более) 2. предлож, содержащие лог следствия этих высказываний и построенные в соотв с лог правилами (могут быть сведены к выск о эмпир фактах) 3. предложения логики и матем ( не содержат выск о фактах, не дают нового знания о мире, неободимы для формального преобраз уже имеющегося знания)

Чтобы выяснить имеет ли предл смысл необходим спец метод - верификация Суть в сравнении предлож с действительностью, указании конкретн условий, при кот оно истинно или ложно. Метод проверки еще и устанавливает смысл предложения “значение предложения закл в методе его проверки” Фактическая истина состоит в соотв высказывания факту. Предложения же типа “душа чел бесссмертна” бессмыслены т.к. не могут быть проверены.

Под фактами нп понимают ощущения, переживанияч, словом сост сознания. Утверждение о том, что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно как утверждение, что она лишь плод моего воображения - одинаково лишены смысла. Буду ли я считать ее мат или идеальной это не повлияет на факт , что я чувствую ее аромат и она не станет от этого пахнуть лучше или хуже”. Значит в проц верификации можно сравнить предложение только с чувственными содержаниями и данными ощущений или преживаний. Оказалось, что ни один научный закон, ни одно общее утверждение типа “все люди смертны” не м.б. верифицированы, так как вер всегда относится к конкр. эмпир факту. В силу субъекетивизма вериф истины полож науки оказались в зависимости от оценки каждого субъекта, производ вериф. Поэтому было предложено считать предлож верифицированным, если несколько авторитетных исследов согласны считать его таковым. Т.е критерий истины - согласие исследователей.

Затем было предложено для выясн истинности предл. сравнивать его с друг предложенияим. Понимание истины как соотв фактам начало уступать место взгляду на истину как на соглоасованность предложения с с-мой др предложений., что не мб основой знания

ТОМАС КУН. Книга "Структура научных революций" разработал концепцию научных парадигм, нормальной науки и научных революций. Парадигма -совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование, которая воплощается в научной практике на данном этапе. Парадигма является основанием выбора проблем, моделью и образцом для решения исследовательских задач. Согласно его концепции, на первом этапе научной дисциплины отсутствует система ценностей и согласие относительно целей, теоретических установок, общепринятых методов и фактов. Создание парадигмы означает достижение такого согласия на основе общепринятых образцов теоретических или эмпирических знаний, исследовательских методологий. При этом ученые опираются на особые ценности, используют замкнутый язык и образуют замкнутое сообщество. Переход от одной парадигмы к другой сопровождается коллективным изменением видения, интерпретации эмпирических фактов. полученные в рамках разных парадигм знания несопоставимы и несравнимы, имеют различный смысл. Сравнение парадигм происходит не на научном, а на естественном и философском метаязыке. Нормальная наука, разв в рамках одной парадигмы, ведет к совершенствованию теорий и росту эмпирических фактов. ОТкрытие аномальных фактов, необъяснимых в рамках господствующих воззрений, приводит к научным революциям, в ходе которых склад новые парадигмы. Однако объективного прогресса, связанного с возрастанием объективной истины, он не признает, полагая, что такие знания могут быть охарактеризованы как более или менее эффективные для решения соответствующих задач. каждая парадигма обладает своими критериями рациональности. Они несоизмеримы, в них нет логической преемственности. Подчеркивает, что наука есть рез действия научных коллективов, школ. Обратил на особую значимость социальных и психологических моментов.

22. Возник-ие и разв-ие рус.нац.ф., её особ-ти. Ф-ия Чаадаева. Славянофилы и западники. Корни рус.ф. уходят в глубь слав.ист-ии. Уже в древнерус.литер.памятниках обнар-ся идеи ист.фил. хар-ра. В XI в. Киев.митрополит Илларион в "Слове о законе и благодати" разв-т учение о 2-х эпохах мир.ист-ии — ветхозавет.эпохе закона и приходящей ей на смену вместе с христ-вом эпохе благодати. В тр-х митрополита Иллариона и др.деят-ей Киев.Руси постеп-о выкристалл-ся идеал "святой Руси", сыгр-ий впосл-ии важн.роль в разв-ии рус.религ. сознания. Бесцен.лит.ист-ми, отраз-ми процесс форм-ия рус.средневек.общест.мысли, явл-ся также "Слово о полку Игореве" (XII в.), летопис.своды "Повесть врем.лет" (XI—XII вв.) и др. Процессы полит.единения гос-ва, образ-ия рус.нац-ти, приобщения Руси к евр.кул-ре (через Византию) и др., треб-ие соц.-фил.осмыс-ия, в значит.степени обусл-ли своеобр-ие рус. фил.мысли.

В период форм-ия и укр-ия Моск.кня­жества в рус.рел.сознании рожд-ся идея о том, что ист.роль "правосл.царства" отныне при­над-т рус. гос-ву. В конце XV в. она пол-т дальн. разв-ие. Однако наиболее четко идею "Москвы — третьего Рима" сформ-л монах Псков. Елиз.монастыря старец Филофей. Согласно ему, именно Русь стан-ся оплотом христ-ва на закл-м, итог.эта­пе мир.ист-ии. Этот идеал "правосл.царства" будет пост-о домин-ть в рус. общ.мысли. Вмес­те с тем несовп-ие его с реал.прак-ой соц.-го­с.жизни явится ист-м не одного драм.противоречия в общ.сознании, вкл-ая сов­рем-ть.

В XVII в. в России на смену господ-им напр-м фил.мысли визант.типа приходит зап.ев­роп.схол-ка, распр-ми идей к-ой ста­ли созд-ые по образцу зап.унив-в Киево-Могилянская и Моск.дух.академии. Наиболее видн.предст-ми схол.ф.были братья Иоаникий и Софроний Лихуды, подгот-ие на основе аристотелизма первые в России рукопис.учеб-ки по логике, псих-ии и физике. По срав-ию с предыд.веками утв-ие схол.ф. было опред.движ-м вперед. Однако оно было далеко не адекватно дейст.потреб-м. Поэтому скоро схол-ка стала сковывать фил.мысль: приверженцы ее нападали на ма­тер-зм и атеизм антич.мысл-ей, на науч.откр-ия Галилея и Коперника, защищали библ.миф о сотв-ии мира.

В XVIII в. как фил.теч-ие заявляет о себе мат-зм. Видн.его предст-ли — М.Ломоносов (1711—1765) и Александр Радищев (1749—1802). Их фил.взгляды форм-сь под влиянием идей Европ.Просв-ия. Дост-во матер.воззрений Ло­моносова закл-сь в том, что они опир-сь на естес.­науч.мат-зм, в цертре же ф-ии Радищева была проблема ч-ка. Этой теме посвящен трактат "О человеке, его смерт-и и бессм-ии", к-ый наполнен глуб.матери­ал.идеями о познании мира, смысле жизни, морал.-ценн.ориен-х, персп-х соверш-ия, гуман-ии общ.усл-ий, форм-х чел-ка. Следуя традициям Локка и Гельвеция, Радищев в то же время сделал ряд сущ.замеч-ий в их адрес. Он различал "индив." и "общ." разум, показ-л, что ошибка Гельвеция сост-а в том, что ф-ф не делал между ними разгр-ий, рассм-ая мышл-ие лишь на индив.уровне и отожд-яя его с умств.способ-­ми. Радищев, осознав знач-ть влияния обычаев, нравов, матер.потреб-ей (матер."недостатка") на ду­х.жизнь людей, близко подошел к кул.-ист.теории мышл-ия, получ-ей более полн.разв-ие лишь в XIX в. Понятие "ч-к" — гл.катег-ия матер.ф. Радищева. Преимущ-но в "чел.изм-ии" мысл-ь рассм-л не т-о учение о приро­де, познании, общ-ве, но и более спец.разделы этики и эстетики. Везде и всюду ф-ф-гуманист и 1-ый ру.интел-нт искал подходы не к абстр.-соверш.ин­дивиду, а к жив.и конкр.чел-ку, искал пути его ос­воб-ия.

У истоков оригин.рус.ф. XIX в. стоит П.Чаадаев (1794—1856), заверш-ий к нач.30-х гг. свой знамен.цикл из 8 "Филос.писем". Уже 1-ое опубл-ое "Философич.письмо" (после чего он был объявлен Николаем 1 сумасшедшим) закрепило за Чаа­даевым славу соц.ф-фа, беспощ-го критика самодерж.-крепостн.строя России.

При созд-ии своей фил.сис-мы Чаадаев руков-ся идеей един-ва рел-ии и ф-ии. В "Философич.письмах" он объявил себя привер-цем ряда принци­пов катол-зма, связ-ая с ним дост-ия зап.евр.цив-ии. Заслугу кат-зма Чаадаев видел в том, что эта религия объед-ла народы зап.евр.стран, созд-ая ед-во мысли, что, ест-но, предпол-ло соц.ед-во. В соот-ии с такой фил.-ист.конц-ей он пытался объяснить причины отст-ти России и сущ-ия в ней креп.права. Вместе с тем Чаадаев считал, что катол-зм исчерпал опыт соц.разв-ия чел-ва. В связи с этим опред.позит. потен­циал ф-ф видел в правосл.христ-ве. В итоге Ча­адаев постр-л свою сист-у, к-ая вкл-ла нек-ые эл-ы "'ф-ии тотал-ти" и уст-ки "ф-ии индив-ти", т.е. религ.и личн.начал.

Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов. Кошелев, Самарин, тут же Даль, Тютчев, А.С.Хомякова (1804-1860) и И.В.Киреевского (1806-1856). Аксаков В центре их внимания нах судьбы Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты. Россия сохранила главное --- православие и общину. Возрождение форм патриархата, возврат к правосл идеалам Святой Руси -- это соц-ист концепция имеющая провиденциальный и религиозно--мистический характер.

Церковь есть первореальность, проповедовал соборность и общину, отрицая как индивидуализм в разл проявлениях (социология, мораль), так и казарменный коллективизм, лишающий свободы. Община или соборность--- союз индивидов во имя бога и любви.

Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел и обществе. Хомяков - учение об иерархической структуре души и ее "центральных силах". Киреевский - "внутреннее средоточие духа". Достиж целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее общины, дух основа которой - церковь. Первоначало всего сущего - бог. Истор прогресс связан с отысканием "дух смысла". Сущность мира м.б. познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой "Разумной Зрячестью" или "живознанием", исходное начало кот - религия. при этом трагизм чел жизни в том, что будучи призванными к свободе в церкви, они уходят от свободы в природную или социальную необходимость, становясь ее рабами.

Западники-материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870), Огарев, Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи - мозга. критика церкви.

Герцен. Основоположник народничества. Единство бытия и мышления, природа сущ-ет независимо от человека, а законы мышления есть отражение законов бытия. Старался найти метод познания, явл единством опыта и умозрения. В фил истории --- проблема общественного закона, который есть сочетание стихийного хода истории (бессознательная жизнь народа) и сознательная деятельность индивидов. человек есть венец творения, сознание человека не вне природы, а разумение о себе. Ценность личности в разумном и нравственном деянии. личность создается средой и событиями, а последние несут на себе ее отпечаток.

Разочарован в западном социальном перевороте, идея русского крестьянского социализма. Сельская община есть зачаток социализма, а русский вопрос заключается в вопросе о крепостном праве. природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.

23. Философ.сис-а Соловьёва. Ф-ия Вл.Соловьева (1853—1900) яв-сь син­тезом рус.религ.ф. XIX в. В славяноф.традиции против-ия зап. "рац-зму" ф-ф выдвигает идеал "своб.теософии", совм-ей в себе эмпиризм, рац-зм и мистику. Соц.идеал Со­ловьева — "вселенская церковь", объед-ая правосл-ие, катол-зм и протест-зм. Реал-ия этого идеала предп-т создание "богочел-ва" — конеч.стадии ист-ии. В богочел.организме обретут свое единство вера в Бога и вера в чел-ка. Осн.паевое "ф-ии всеедин­ства" Соловьева — "оправдание добра". Согласно ей, изнач-но сущ-т 2 мира — "мир зла" (времени) и "мир добра" (вечности). Задача, стоящая перед ч-м, — это поиск пу­тей из мира вр-ни в мир вечности. Дух и тело одинаково при­надл-т миру вечности и времени, ибо в них иногда преобл-т начало добра, иногда — зла. Когда добро побеждает, воз­н-т красота (природы, чел-ка, подвига). Красота приро­ды — проявл-ие 1-ой победы добра над злом. Но зло борется с добром и врем.стрем-ся подч-ть вечное. Подобн. борьба идет и в чел. душе. Мир времени стрем-ся завл-ть чел-м всецело, закл-ть его в свой круг, за к-м — смерть. Прост.форма борьбы с миром време­ни — память. Сохраняя с ее помощью промелькн.мгнов-ия жизни, чел-к побеждает время. Но память еще не выво­дит ч-ка из мира времени. Выше, чем память, стоят мину­ты прозрения и экстаза. Благодаря этому ч-к может на не­кот. время обрести свободу ("мГн-ья жизни задуш-ой"). Душа в "безбреж-ти лазурной", т.е. вне усл-ий бы­тия, а точнее, во сне, лицезрит даже тех, кто ушел навсегда. Ис­т-к добра Соловьев видел в Боге. Именно любовь к Богу, согл-но ф-фу, дает всю полноту воспр-ия и целост-и жизни. С ним он связ-л надежды на победу добра над злом ("Бессильно зло, мы вечны, с нами Бог").

Можно ли однозн-о полож-о оцен-ть природу че­л-ка с т.зр. нравст-ти — задается вопросом Со­ловьев. И далее, рассуждая, он указ-т на наличие у ч-­ка чувства стыда. Это чувство отсут-т у жив-х. Ч-к стыд-ся, когда жив-ое начало берет над ним верх. Чув­ство стыда свид-т о нравст- природе ч-ка: я стыжусь своей жив-ти, след-но, я сущ-ую как ч-к не только физ-ки, но и нрав-но. Наряду с чув-м стыда ч-к имеет чув-во жалости — ощущение чуж.страд-ия, состр-ие. И, наконец, ч-­ку, согласно Соловьеву, присуще чувство благоговения перед Высшим, или страх Божий. Оно сост-т основу религии и по­рождает такие слож.явл-ия нравс.жизни, как стрем-ие к идеалу, самосоверш-ию. Итак, на стыде, жалости, страхе Божьем держ-ся чел. Нравс-ть, отвращая ч-ка от зла. Однако вопрос о происх-ии зла не решен. На вопрос, почему Бог допускает зло и страдания, Со­ловьев отв-т — потому что ч-у дарована свобода.

Рус.мысл-ль весьма крит-но отн-ся к совр-ой ему пол.экономии, к-ую харак-л как либер-ую, или анарх-ую. По мнению Соловьева, ее ос­н.недостаток состоял в том, что она принц.образом разд-ла хоз. и нравс.обл-ти. "При­знавать в ч-ке т-о деятеля экон-го - производителя-собств-ка и потреб-ля вещ.благ — есть т.зр.ложная и безнрав-ая. Упомян.функции не имеют сами по себе значения для ч-ка и ниск-о не выражают его существа и дост-ва. Произв.труд, обладание и пользование его рез-ми предст-т одну из сторон жизни ч-ка или одну из сфер его деят-ти, но истинно чел.интерес выз-ся здесь т-о тем, как и для чего ч-к действует в этой опред.обл-и. Как своб.игра хим.процессов может происх-ть т-о в трупе, а в живом теле эти процессы связа­ны и опред-ны целями орган-ми, так точно своб.игра экон-х факторов и законов возможна т-о в об­щ-ве мертвом и разлаг-ся, а в живом и имеющем бу­дущность хоз-ные эл-ты связаны и опред-ны це­лями нравст-ми, и провозгл-ть здесь попуст-во и вседозв-ть— значит гово­рить обществу: умри и разлагайся!".

Нравственно – религиозные поиски в русской философии XX века: Флоренский, Бердяев. Формирование русской философской мысли в XIX в. связано с обоснованием и развитием религиозно – идеалистических концепций славянофилов, Толстого и Достоевского, В. Соловьева. Они подготовили почву для религиозно – идеалистической мысли конца XIX начала XX в. – «серебряного века». Религиозно- идеалистическая мысль «серебряного века» были детищем драматических обстоятельств русской жизни, революционных «канунов» резкой ломки существовавших порядков бытия и трагической истории построения нового общества. Этот процесс сопровождался формированием и эволюцией «нового религиозного сознания» как альтернативного обоснования исторического пути развития русского общества. Большое влияние на формирование и развитие «нового религиозного сознания» оказала западная философская культура (Шопенгауэр, Ницше и др.). Среди русских философских источников «нового религиозного сознания» лидирующее место занимает «философия положительного всеединства» В. Соловьева. Большинство русских философов (Флоренский, Бердяев, Булгаков, Карсавин, Трубецкой и др.) разделяли взгляды В. Соловьева.

Н.А. Бердяев (1874-1948), один из самых известных на Западе русских мыслителей. Б. проделал эволюцию от «марксизма к идеализму», в конечном итоге придя к «новому религиозному сознанию». Рассматривал перспективы свободного развития русского общества. Поиски собственной концепции христианской философии реализованы в книгах «Философия свободы» и «Смысл творчества. Опыт оправдания человека». Другие работы «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики.», «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии», «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективизация». В основе философской концепции Б. – человек, (его жизнь, судьба, предназначение), общество, мир. Там, где присутствует человек, обязательно присутствует Бог. Отсюда постоянный интерес Б. к диалектике взаимосвязи человека и Бога, Бога, человека и общества. Мир, действительность и человек – естественные взаимосвязанные полюса, изучением которых занималась наука и философия. Первая на протяжении столетий стремиться увидеть в человеке лишь часть мира, описание которой возможно лишь через описание целого. Вторая шла тем же путем, забывая, что мир и человек соразмерны, совелики в своем единстве и противоположности. Человек познает мир осмысляя его через себя. Поэтому истинная философия познает бытие из человека и через человека, в человеке видит разгадку смысла, тогда как наука познает бытие отрешенно от человека. Природа человека самодостаточна, потому что обладает специфическим феноменом – способностью к творчеству. Творчество – вечный процесс созидания. Оно позволяет человеку познавать мир и творить его. В этом контексте творчество имманентно свободе. В основе своей философии Б. положил не бытие, а свободу. В конечном итоге свобода – результат творческого процесса как бытия. Свобода, по Б., - «первоначальная, безосновная, ни в чем не выразимая бездна, абсолютная, иррациональная, ни соизмеримая ни с какими нашими категориями». За этой чертой разум бессилен. Созидание, по Б., всегда является результатом действия «творческой силы» каковой он делает личность, а не народ.

Личность, персона – альфа и омега философской рефлексии Б. Человек у Б. описывается как духовная монада. О духе нет понятия, есть лишь признаки – это свобода, смысл, творческая активность, целостность, любовь, ценность, обращение к высшему божественному миру и единению с ним. Но человек живет в коллективе, по законам и нормам коллектива, жизнь которого регламентируется по безличным законам, где зачастую не остается места для совести. Человек утрачивает индивидуальность. Человек живет в обществе, где господствует несвобода. Преодоление такого античеловеческого бытия общества возможно только через возвращение к Богу.

Философия русского космизма. В середине XIX в. российский философ Федоров положил начало новому направлению философской мысли, которое получило название «философии русского космизма». Это направление сформировалось как перспективная альтернатива механистической концепции мировоззрения, где все сущее представало раздробленным на бесконечное множество вещей, лишь внешним образом связанных между собой, а человек рассматривался как своеобразный демиург, обладающий разумом и волей, а потому способный на рациональное переустройство «костной» природы.

Философия русского космизма выступает в трех основных формах – культурно – философской, религиозно – философской и естественнонаучной. Первая выражает идею единства природы, общества и человека. Представлена литературными произведениями Одоевского, Хлебникова, музыкой Чайковского, Скрябина, Рахманинова, живописью Нестерова, Рериха. Вторая сложилась в результате теоретического осмысления ускорения научно – технического прогресса. (Федоров, Бердяев, Флоренский, Соловьев). Третья выразила стремление естествоиспытателей осуществить ценностно – мировоззренческий синтез конкретно – научного материала о человеке и природе и построить цельную динамическую картину мира, проясняющую характер взаимоотношений человека с окружающей средой. Подтверждение концепций космистов особенно заметно в наше время. Они утверждали, что не возможно обеспечить прочное положение человека на Земле и вселить в него уверенность в будущем посредством постоянно расширяющейся эксплуатации природы или лишения личности индивидуальной инициативы и реализации модели жесткого централизованного управления социальными процессами. ФРК опирается на широкий мировой социо – культурный контекст. В ней нашли преломление восточные представления о сквозной связи всего сущего, космизм древнегреческой философии, национальный колорит восточных славян. Философия Нового времени, подвергнув критике догматизм, умозрительность и теоцентризм прежнего мировоззрения, зашла слишком далеко в ниспровержении прошлых идей и отказалась от космического истолкования мира. Начала развиваться технократическая система ценностей (Разные сферы бытия изучают разные науки, ставится задача эффективного использования природных ресурсов в целях постоянного наращивания материального производства, и т.д.).

Космисты глубоко осознали слабость техногенной цивилизации, несущей конструкцией которой служит сугубо инструментальное отношение к миру. Новизна русского космизма – в переходе от технократических ценностей к гуманистическим. Конечные цели деятельности людей видятся космистам не во внешнем обустройстве жизни, а в совершенствовании личности и развитии культуры. Федоров отстаивает положение о том, что единство людей, опирающееся на одни внешние интересы, непрочно. Идеалом для него является единство людей без слияния и уникальность каждого без вражды. Несмотря на разницу индивидуальной ментальности каждого из них, - Федоров является сторонником пантеизма, Холодный объявляет себя приверженцем материализма, взгляды Флоренского носят глубоко религиозный характер, - все они едины в своей склонности к гуманистической системе ценностей. Их объединяет космический масштаб понимания существования: личность рассматривается как соразмерное Вселенное образование. Человек и мир являются равно необходимыми друг другу.

Важной особенностью философии русского космизма является признание онтологического равенства человека с остальным миром. Человек и мир объявляются равно необходимыми друг другу. Холодный назвал данный подход к анализу действительности антропокосмизмом. Федоров и его последователи выдвигают положение о том, что человек есть порождение Вселенной. Чижевский собрал огромный материал о воздействии солнечной активности, магнитных бурь и т. д. на жизнедеятельность человека. Для философии русского космизма характерно понимание природы как динамического множества взаимосвязанных систем, способных к трансформации. Главную задачу всякой деятельности сторонники космизма видят в преодолении деструктивных сил и противопоставлении им жизневосстанавливающего и жизнеутверждающего начала. По учению Федорова – это есть общее дело всех людей. Человек вовсе не раб природы, но и не самовластный деспот. Его определяющей чертой является разумная воля. Космос нуждается в разуме, чтобы не стать хаосом, а наделенным разумом людям необходимы его вещество и энергия. Человеческое предназначение – вносить порядок в мир.

Федоров обосновывает новый принцип природопользования, сущность которого в регуляции природы, а не в ее подчинении техногенной цивилизации. Овладение пространством и временем в ходе жизнедеятельности людей охватывает внутреннюю и внешнюю регуляцию. Первая направлена на упорядочение слепо действующих в самом человеке сил и носит психофизиологический характер. Вторая имеет дело с окружающей нас природой. Космистами предусматривается формирование общества нового типа, основанного на родственном сознании, и совершенствование природы самого человека, включая обретение индивидуального бессмертия.

Немало внимания философия русского космизма уделяет проблемам познания мира. По Федорову наука приобретает значение только связав добытые знания со смыслом и целями человеческой жизни. Философ делит разум на теоретический и практический. Он убежден, что оторванный от реалий жизни теоретический разум превращается в бесплодное мышление.

47. Познавательная деятельность человека как культурно-исторический процесс. Отношение человека к миру, познание и преобразование мира – одна из вечных проблем философии. По мере исторического развития познавательной деятельности людей менялись ее формы. Самая древняя из них – мифологическая со способностью к обобщениям, классификациям и логическому анализу. С мифологией генетически связаны религиозное, художественно-образное и философское познание. Параллельно развивалось обыденно-практическое познание – получение элементарных сведений о повседневной жизни, практике людей и игровое познание, способствовавшее становлению культуры, удовлетворению любознательности, формированию определенных навыков общения. На более зрелой ступени общества возникло научное познание.

Обыденное познание. Его главная функция – отражение окружающего мира, предметов и процессов в ходе повседневной жизни. Здесь не используются методы научного познания. Обыденное П. чаще всего остается на эмпирическом уровне, не поднимается ктеоретическим обоснованиям и выводам. Оно ограничивается теми средствами, которые человек использует в своей повседневной жизни и работе. Чем совершеннее эти средства, тем больше возможностей для обыденного познания. Объекты об. П.формируются в повседневной практике. Приемы научно не осмысливаются, носят упрощенный характер. Результаты закрепляются в жизненном и производственном опыте, правилах поведения и деятельности, которые могут передаваться от поколения к поколению. Результаты обыд. П. – основа мировоззрения человека.В его структуре м.б. много белых пятен, элементов традиций, поверий, мифол. И рел. Видения мира.

Художественное познание (Х.П.) – отражение в конкретно-чувственных образах объективногомира, самого человека, его поступков, совокупности его переживаний и чувств. Искусство и наука объединены единым объективным миром и субъектом (человек), его деятельностью. Отличие: искусство оперирует образами, наука – понятиями. Искусство – специфич. форма существ. И развития знаний, полученных в процессе П. Оно представляет собой неразрывное единство художественно-образного познания действительности и конкретно-чувственного отражения. Принципы, правила и закономерности художественного познания зафиксированы в такой философской науке, как эстетика. Художеств. П. представляет собой отражение мира человека в разных видах искусства (9 муз) – архитектура, прикладное искусство, живопись, скульптура, живопись, танец, литература, театр и кино.

Отличие Х. П. от научного заключается в том, что здесь мысль выражается через чувства, идеи проявляются в эмоционально насыщенных образах, обращенных к чувствам человека.

В Х. П. велика роль субъективного, внутреннего мира человека-творца, уровня его культуры. Х.П. занимает промежуточноеместо между обыденным и научным П. (научное познание – см. вопр. 22)

Проблема познаваемости мира. Варианты ее решения в историко-философской мсли (гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм). Адекватность психического образа отображаемому объекту означает познаваемость мира, положительное решение второй стороны основного вопроса Ф.

Агностицизм – направление Ф., отвергающее гносеологическое соответствие мышления и бытия. Его корни:

трудности сопоставления предмета познания и идеального знания;

разброс представлений разных людей о действительности, субъективность знаний и относительность результатов познания.

Аргументы агностицизма:

субъект замкнут в мире своих ощущений

если и существует объект.мир, то поскольку все человеческие образы субъективны, мы не можем знать, каков мир на самом деле

мир бесконечен в своих свойствах и слишком сложен для человеческого понимания.

Скептицизм – сомнение в возможности познавать мир. Скептицизм не позволяет превратить наши знания в нечто догматическое, в абсолют.

Гносеологические оптимисты находят опровержение агностицизму в практике, для них источником знания является существующая независимо от сознания объективная реальность. Они считают, что принципиально непознаваемого в мире ничего нет, т. к. теоретически нельзя доказать, что мир непознаваем, но практически можно доказать, что мир познаваем: изменяя действительность в соответствии с познанными закономерностями ее развития, человек тем самым опровергает агностицизм.

48. Структура и основные закономерности познавательного процесса. Чувственная, рациональная, иррациональная стороны познания. ( Рациональное и чувственное познание, их формы) Как осущ процесс познания? Из каких этапов он состоит? Какова их структура? Большинство фил систем нового времени выделяли 2 основных этапа: Чувственное и рациональное. Их роль и значение в поц познания определялисьразными фил по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, кант, гегель) приписывали решающее значение рац познанию, не отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром. Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственым источником знаний(Гоббс, Локк).

Ч познание явл начальным этапом познания. Во-первых в истор плане: разделение физ и умственного труда и выдел последнего в отдельный вид деятельности - сравн поздний этап истории. Во-вторых, такая деят. является начальной в том смысле, что на ее основе осущ контакт чел с миром мат объектов. Она предпосылка без кот др формы познав деятельности не могут сущ. Для познания объектов данного типа необход функционирование органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущ, восприятие мат объектов. такая форма деятельности назыв чувств деятельностью или чувств познанием. Необходимо подчеркнуть зависимость чувств познания от непосредственной чувстыв- практ деятельности и, во-вторых, целостность чувственного освоения мат объекта. Однако можно выделить и отдельые, функционир в рамках этой целостности элементы ч позн.

Ощущения может рассм как простейший и исходный элемент чувств познания. Установлено , что с точки зрения “информ способности” на первом месте стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Ощущение явл субъективным, идеальным образом предмета, так как отражает, преломляет воздействие предм через призму чел сознания. Например боль от ожога ( в огне нет боли). Ощущ не просто фиксирует воздействие объектов, сущ независимо от чел, на чел организм.

Чувтсв познание с самого начала имеет специфически человеческий, т.е. соц-истор характер. Конечно , в чувств познании чел имеет место непосредств взаимодействие вн предмета и органов чувств. Однако мы не можем обнаружить в реальной познав деятельности субъекта чувств познания в совершенно обособл, так сказать чистом виде. - вне общения с др людьми, вне влияния того мира культуры, в кот включен человек. Проц чувств восприятия очень сложны. Мы смотрим на предмет и наше видение связано с нашим отношением к этому предмету, мы восприн его как красивый или безобразный, полезный или вредный... Когда мы видим человека, воспринимаем его действия и поступки или наблюдаем общ события, механизм восприятия еще больше усложняется “Красота”. “справедлдивость”, Прогрессивность” и многие др понятия, связанные с ними отношения и установки включаются в процесс наблюдения, восприятия таких объектов.

Функционирование органов чувств - необходимая предпосылка познания, без нее невозможно. Пока все функционирует нормально, мы можем не замечать их роли. Но их роль стан очевидной при их повреждении. Примеры, когда люди от прир лишенные возможности слышать или видеть, способны быть вполне полноценными людьми, развив в себе способности познания и рац мышления говорят о внутренней мощи чел разума. А вот индивиды, выросшие со зверями - практически теряют способность к познанию. Это означает, что челов чувственно -практ деятельность и неразрывно соединенное с нею чувственное познание по самой сущности являются социально-историческими явлениями.

Чувственное восприятие чел конкретных событий, фактов зависит от содержания понятий, а также от того в какой мере сод понятий освоено данным чел. Следовательно речь идет о зав-ти чувств опыта и восприятия от языка, от понятийного аппар, используемого чел в его практ деятеьности. Однако эта зав не явл односторонней.

Понятие явл рез-том истор опыта человечества. Усвоение конкр людьми уже сущ понятий, роль этих понятий в их созн и деятельности - все это зав. от непоср контакта людей с объект реальностью. В ходе таких конт понятия многокр проверяются, обогащаются, дополняются нов смыслом.

Т.о. чувств и рац мышление находятся в неразрывном единстве и взаимодействии. В их сложном взаимод обнаруживается 2 типа деятельности: 1.практ деятельность в широком смысле. 2. деят , специально направл на создание знаний, на продуцирование понятий, т.е. теоретическая деят как особый вид умственного труда.

Понятия- это такие воплощенные в словах продукты социально-истор проц познания, кот выделяют и фиксируют общие существенныесвойства, отношения предметов и явлений. Если бы в ходе истории не выработались такие понятия, то каждый чел в каждом поколении вынужден был бы вновь и вновь описывать каждую конкр вещь, факт, явление.

Обратим внимание на действия, кот имеют место в проц. образовуания чувств понятий. Взаимосвязанные действия отвлечения, сравнения и сопоставл, выделение того общего св-ва, кот присуще необозр множеству предметов и целым классам предм, в фил именуется абстрагированием, а р-ты абстрагирования - абстракциями. Абстрагирование есть превращение отношений в объект познания. Тут сущ 2 важных момента: При абстр чел исходит из объект, действит свойств объектов и явлений и из их реальных отнош друг к другу, фиксируется их действительное, независимо от созн существующее единство.. Но при этом деятельность отвлечения и объедин свидетельствует о активности чел познания, о возникнов особого типа деятельности, особого типа познания, направл на фиксирование отношений.

Объяснение и понимание.

Теор познания различает структурные объяснения, отвеч на вопрос, как устроен объект; функциональные объясн - как действует и функционирует объект; причинные - почему возникло данное явление, почему именно данный набор фактов привел к такому-то следствию. При этом в проц объясн мы используем уже имеющиеся знания для объясн других. Переход от более общих знаний к более конкретным и эмпирическим и составляет процедуру объяснения. Знания, кот служат основанием для объясн называются объясняющими. Знания, кот ими обосновываются - объясняемыми. В качестве объясняющего могут выступать как зак так и отдельные факты.

(40 ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ И ЕГО ФОРМЫ. СЕНСУАЛИЗМ.)

Как осущ процесс познания? Из каких этапов он состоит? Какова их структура?

Большинство фил систем нового времени выделяли 2 основных этапа: Чувственное и рациональное. Их роль и значение в поц познания определялисьразными фил по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, кант, гегель) приписывали решающее значение рац познанию, не отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром. Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственым источником знаний(Гоббс, Локк).

Ч познание явл начальным этапом познания. Во-первых в истор плане: разделение физ и умственного труда и выдел последнего в отдельный вид деятельности - сравн поздний этап истории. Во-вторых, такая деят. является начальной в том смысле, что на ее основе осущ контакт чел с миром мат объектов. Она предпосылка без кот др формы познав деятельности не могут сущ.

Для познания объектов данного типа необход функционирование органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущ, восприятие мат объектов. такая форма деятельности назыв чувств деятельностью или чувств познанием. Необходимо подчеркнуть зависимость чувств познания от непосредственной чувстыв- практ деятельности и, во-вторых, целостность чувственного освоения мат объекта. Однако можно выделить и отдельые, функционир в рамках этой целостности элементы ч позн.

Ощущения может рассм как простейший и исходный элемент чувств познания. Установлено , что с точки зрения “информ способности” на первом месте стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Ощущение явл субъективным, идеальным образом предмета, так как отражает, преломляет воздействие предм через призму чел сознания. Например боль от ожога ( в огне нет боли). Ощущ не просто фиксирует воздействие объектов, сущ независимо от чел, на чел организм.

В ощущ. начинает отражаться связь ощущающего субъекта с окруж миром с кот практически взаимодействует субъект. Ощущ т.о. стоит у истоков отражения и фиксирования объективной сист отношений, в кот реально вступает и реально включен чел. Ощущ зависят и от состояния органов чувств и всего организма. Но, несмотря на эту двойную зависимомть ощущ и от объекта и от субъекта, в процессе практич функционирования сознания у чел выработалась способность оценивать и повседневно использовать объект информацию, поставляемую ощущ. Абсолютизирование субъективности в ощущениях ведет к субъект идеализму.

Хотя мы при помощи разл органов чувств ощущ пространств форму, цвет, вкус, запах, в то же время действует чувств способность синтезирования ощущений, превращения их в восприятие, обладающее особым свойством: благодаря восприятию предмет дается сознанию именно в своей целостно-предметной форме, т.е. в виде объективной, независимой от сознания целостности. Именно благодаря включению в восприятие отдельное ощущ приобретает качество субъективного образа объект мира.

Восприятие- целостный образ мат предмета, данного посредством наблюдения. Воспр не есть механ сумма ощущений. Восприятие сущ как форма такого активного синтеза разнообр проявлений предмета, кот неразрывно связана с другими актами познав и практической деятельности (опытом), предшеств данному конкр наблюдению. Например, хоть мы можем непосредственно ощущ только часть дома, но наше восприятие синтезирует в целостный образ дома и те части, кот в данный момент мы не ощущаем. Благодаря многокр работе механизмов восприятия мы в нашем сознании, в нашей памяти можем удерживать целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственно не дан нам. В этом случае функционирует еще более сложная форма чувств познания - представление.

Эмоции - комплексная форма челов чувственности. Эмоции, подобно всем др формам чуственности, с одной стор заключают в себе аспекты объект отражения реальных связей, в кот включен человек, с др стороны, они фиксируют объект отношение чел к миру. Эмоции всегда вкл в себя момент оценки явления.

Чувтсв познание с самого начала имеет специфически человеческий, т.е. соц-истор характер. Конечно , в чувств познании чел имеет место непосредств взаимодействие вн предмета и органов чувств. Однако мы не можем обнаружить в реальной познав деятельности субъекта чувств познания в совершенно обособл, так сказать чистом виде. - вне общения с др людьми, вне влияния того мира культуры, в кот включен человек. Проц чувств восприятия очень сложны. Мы смотрим на предмет и наше видение связано с нашим отношением к этому предмету, мы восприн его как красивый или безобразный, полезный или вредный... Когда мы видим человека, воспринимаем его действия и поступки или наблюдаем общ события, механизм восприятия еще больше усложняется “Красота”. “справедлдивость”, Прогрессивность” и многие др понятия, связанные с ними отношения и установки включаются в процесс наблюдения, восприятия таких объектов.

Функционирование органов чувств - необходимая предпосылка познания, без нее невозможно. Пока все функционирует нормально, мы можем не замечать их роли. Но их роль стан очевидной при их повреждении. Примеры, когда люди от прир лишенные возможности слышать или видеть, способны быть вполне полноценными людьми, развив в себе способности познания и рац мышления говорят о внутренней мощи чел разума. А вот индивиды, выросшие со зверями - практически теряют способность к познанию. Это означает, что челов чувственно -практ деятельность и неразрывно соединенное с нею чувственок познание по самой сущности являются социально-историческими явлениями.

В челов чувст восприятии есть еще 1 важный элемент, кот присущ только человеку. Чел способен нашлядно представить не только то, что видел собств глазами, едва ли не большая часть его опыта включает образы, кот почерпнуты из описаний. Т.е. индив опыт чел м.б. до определенной степени заменен результатами опыта ряда его предшественников. В наш век в связи с развитием средств м информ. эта способность чел, пользоваться чувств опытом др людей стала почти неограниченной. Здесь также становится очевидным универсальное значение языка с его возможностью предавать конкретные образы при помощи слов.

Значение языка в познании огромно. Язык представляет собой результат аккумуляции, обобщения предшествующего чел опыта. “ Всякое слово - уже обобщает”. Данный факт сущ образом влияет на специфически-челов функционирование органов чувств. В то же время он днмонстрирует несостоятельность представл метафизического мат-ма о чувств опыте как совершенно самостоятельном и обособленном этапе, урове познав деятельности человека.

Локк: с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др - человека, совершенно лишенного знания. Вещи прир воздействуют на его органы чувств и вызыв в организме ответную реакцию - сначала в виде самостоятельно сущ ощущений. Последующее комбинирование разнообр ощущ дает чел восприятие предмета в целом. (комбинация белого цвета, сладкости и особой формы частичек приводит к возникновению целостного восприятия сахара) Многократно воспринимая предм, челов закрепляет восприятие в памяти, он может припоминать восприятие и образ в отсутствии предмета - так возникает представление. Т.е ощущ, восприятия, представления предстают в виде совершенно независимых, последовательно примыкабщих друг к другу реальных этапов познав деятельности. Мышление лишь надстраивается над рез и формами чувств познания.

(41 РАЦИОНАЛЬНАЯ (ЛОГИЧЕСКАЯ) СТУПЕНЬ ПОЗНАНИЯ. РАЦИОНАЛИЗМ И ИРРАЦИОНАЛИЗМ).

Чувственное восприятие чел конкретных событий, фактов зависит от содержания понятий, а также от того в какой мере сод понятий освоено данным чел. Следовательно речь идет о зав-ти чувств опыта и восприятия от языка, от понятийного аппар, используемого чел в его практ деятеьности. Однако эта зав не явл односторонней.

Понятие явл рез-том истор опыта человечества. Усвоение конкр людьми уже сущ понятий, роль этих понятий в их созн и деятельности - все это зав. от непоср контакта людей с объект реальностью. В ходе таких конт понятия многокр проверяются, обогащаются, дополняются нов смыслом.

Т.о. чувств и рац мышление нахлдятся в неразрывном единстве и взаимодействии. В их сложном взаимод обнаруживается 2 типа деятельности: 1.практ деятельность в широком смысле. 2. деят , специально направл на создание знаний, на продуцирование понятий, т.е. теоретическая деят как особый вид умственного труда.

В хлде физ воздействия на конкретные предметы и явл. чел-во приобретает многочисленные знания об отношениях. (между разл типами мат объектов и процессов, между разл свойствами объектов). Поскольку знание направлено на выявление отношений между свойствами предметов, между самими предм и процессами, данные отношения становятся объектами познания. Процессы в ходе кот постепенно и последовательно образуются понятия, отраж общие свойства предметов и явл окр мира, измеряются столетиями. Прежде чем знание тех или иных связей обретет обобщ форму и благодаря этому приобретет понят выражение, должны милливарды раз осущ процессы сопоставления, сравнения, мысленного рассечения и физ видоизменения объектов. Должны остаться в стороне все несущ моменты данной связи. Знание должно приобрести обобщ форму и в том смысле, что оно должно приобрести объект значение для множества людей.

Когда слово выступает в единства с более или менее полным знанием общих свойств объекта, их отличия от др объектов, оно как раз и выступает в форме понятия. Понятия- это такие воплощенные в словах продуктыв социально-истор проц познания, кот выделяют и фиксируют общие существенныесвойства, отношения предметов и явлений. Если бы в ходе истории не выработались такие понятия, то каждый чел в каждом поколении вынужден был бы вновь и вновь описывать каждую конкр вещь, факт , явление.

Обратим внимание на действия, кот имеют место в проц. образовуания чувств понятий. Взаимосвязанные действия отвлечения, сравнения и сопоставл, выделение того общего св-ва, кот присуще необозр множеству предметов и целым классам предм, в фил именуется абстрагированием, а р-ты абстрагирования - абстракциями. Абстрагирование есть превращение отношений в объект познания. Тут сущ 2 важных момента: При абстр чел исходит из объект, действит свойств объектов и явлений и из их реальных отнош друг к другу, фиксируется их действительное, независимо от созн существующее единство.. Но при этом деятельность отвлечения и объедин свидетельствует о активности чел познания, о возникнов особого типа деятельности, особого типа познания, направл на фиксирование отношений.

Объяснение и понимание.

Теор познания различает структурные объяснения, отвеч на вопрос, как устроен объект; функциональные объясн - как действует и функционирует объект; причинные - почему возникло данное явление, почему именно данный набор фактов привел к такому-то следствию. При этом в проц объясн мы используем уже имеющиеся знания для объясн других. Переход от более общих знаний к более конкретным и эмпирическим и составляет процедуру объяснения. Знания, кот служат основанием для объясн называются объясняющими. Знания, кот ими обосновываются - объясняемыми. В качестве объясняющего могут выступать как зак так и отдельные факты.

Что же дает нам процесс объяснения. Он, во-первых, устанавливает более глубокие и прочные связи между разл системами знаний. Во-вторых, позвляет осущ предвидение и предсказание будущих ситуаций и процессов.

Чем же отлич понимание от объяснения? На всех этапах чел деятельности мы сталкиваемся с чем0то неизвестным, знание о чем у нас отсутствует. В данных сл мы говорим о том, что даное явление непонятно, что мы о нем ничего не знаем. Мы можем не понимать тексты из-за незнания языка, особенностей культуры. Из необход решать подобные проблемы возникла Герменевтика ( Ф.Шлейермахер, В.Дильтей, Г.Гадамер, Э.Бетти, П.Рикер...) - наука о понимании. Чтобы понять письменный или устный текст надо понимать значеие каждого слова, предложеия или отрывка, кот им придавали авторы, Но с др стороны, чтобы понять эти детали и части, необход понимать смысл и значение содержащего их контекста. Эта ситуация получила назв - “герменевтический круг”

Понимание - это не единичный акт, а длятельный и сложн процесс. Мы постоянно переходим от одного уровя понимания к другому. При этом осущ такие процедуры как Интерпретация- превоначальное приписывание информации смысла и значения; реинтерпретация - уточнение и изменение смысла и значения; ковергенция - объединение, слияние прежде разрозненых смыслов и значений; Дивергенция - разъединеие единого смысла на отдельные подсмыслы; конверсия - качественное видоизменение смысла и значения, их радикальное преобразование.

Понимание, следовательно представляет собой реализ многих процедур, обеспечивающих преобразование информ при переходе от незнания к знанию.

Процесс поним состоит не олько в усвоении уже выработанных другими людьми или эпохами знаний, но м в конструировании на основе ряад сложных преобразований принципиально новых знаний, не существовавших ранее.

Иррационализм - фил учение, настаивающее на ограниченных возможностях разума, мышления и признающее осн родом познания интуицию, чувство, инстинкт...Считает действительность хаотичной, лишенной закономерностей, подчин игре слусая, слепой воле. (ирр. в частности явл экзистенциализм)

Рационализм - Учение в теор познания, согласно кот всеобщность и необходимость - логические признаки всеобщего знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений. Они могут быть почерпнуты из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения (Декарт), либо из понятий, сущ только в виде задатков, предрасположений ума. Опыт стимулирует из проявление. (Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг.)

49. Познание как постижение истины. Классическая концепция истины и ее альтернатива. (51 Проблема истины в философии и науке. Проблема критерия истины).

Обычно истину определяют как соотв знания объекту. Истина - это адекватная информ о объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Т.о. истина сущ как субъективная реальность в ее информ и ценностном аспектах. Ценность знания определ мерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания.

Знание есть отражение и сущ в виде чувственного или понятийного образа. Образ может быть не только отраж наличного бытия, но также и прошлого. А будущее - может ли оно быть предм отражения? Можно ли оценить как истинную идею, выступающую в виде замысла? Видимо нет. Разумеется замысел строится на основании знаний. И в этом смысле он опирается на истинное. Однако замысел оценивается в терминах целесообразности и реализуемости, а не терм истинности или ложности.

Т.о. истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития. Это придает ей особ ценность, связанную с прогностическим измерением. Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практ действия в настоящем и предвидеть будущее.

Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают, правда односторонне, объективн действительность, имеют реальный источник. В любом вымысле содержатся нити реальности. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых пробле, стремлением к реализ замыслов в ситуации неполной информации.

Итак заблуждения имеют и гносеолог и психологические, и соц основания. Но их следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь - это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью м.б как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи м.б. и логически неправильное мышление.

Научное познание по своей сути невозможно без столкнов различных мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок. До тех пор пока чел стремится вперед он блуждает,” - говорил Гете.

Гораздо сложнее все в обществ науках в частности в истории. Тут и доступность источников и их достоверность и политика.

Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь призрак. Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется, облад множеством свойств и связан бескон числом связей с окруж миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки... Научные знания поэтому носят относительный характер. Относит знаний закл в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она отраж объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо.

К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения, смерти итд. Абс истина - это такое содержание знания, кот не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью. Термин абсолютное примен и к любой относит истине: поскольку она объективна, то в кач момента содержит нечто абсолютное. И в этом смысле любая истина абсолютно-относительна. Развитие люб истины есть наращивание моментов абсолютного. Новы н теории явл более полными и глубокими по сравн с предыдущими. Но нов истины не сбрасывают под откос истории старые, а дополняют, конкретизируют или включают их в себя как моменты более общих и глуб истин. (Теор относит Эйнштейна и Ньютоновская механика).

Конкретность - это свойство истины, основанное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, сущ свойств, тенденций его развития. Так истинность или ложность тех или иных суждений не м.б. установлена если не известны условия места, времени..., в кот они сформулированы. Суждение, верно отраж объект в даных условиях, становится ложным по отнош к тому же объекту в иных обстоятельствах.(кипение воды при100 град).

Каждый объект наряду с общими чертами наделен и индивид особенностями. В силу этого наряду с обобщенным необходим и конкретный подход к объекту: нет абстр истины, она всегда конкретна. Истинны ли к примеру принципы клас механики? Да, но в опред пределах. И так для люб истины. Что дает людям гарантию истинности знания? Декарт, Спиноза, Лейбниц - крит истины ясность и отчетливость мышления. Пример: квадрат имеет 4 стороны. Однако ясность и очевидность - субъект состояния сознания и они нуждаются в опоре на что-то более прочное.

Выдвигался и такой крит истины, как общезначимость: истинно то, что соотв мнению большинства. Однако вспомним Коперника. Он один был прав, а остальные - нет. Сущ и прагматический критерий истины: истинные идеи - это те кот хорошо работают.( полезные) Что лучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта. Если представл о боге будут удовлетворять этим критериям - то они истинные.

Крит истины закл в практике. Именно в практике должен чел доказать истинность, т.е. действительность своего мышления. Один из принципов н мышления гласит: некое полож явл истинным, если возможно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот принцип выраж в термином реализуемость. Посредством реализации идеи в практ действии знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым настоящую меру объективности, истинности своего содержания.

В кач критерия истины практика раб не только как предметная деятельность. Она выступает и в опосредованной форме - как логика, закалившаяся в горниле практики. Можно сказать, что логика - это опосредованная практика. Наш разум дисциплинируется логикой вещей, воспроизведенной в логике практ действий и всей системе дух культуры.

Нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было предсавление, знание. “ Атом неделим” - так считалось много веков и практика подтверждала это. Практика хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Однако она постоянно развивается, совершенствуется. В процессе развития истинного знания, увеличения его объема наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.

(39 ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ИСТИНЫ).

Обычно истину определяют как соотв знания объекту. Истина - это адекватная информ о объекте, получаемая посредством нго чувственного или интелектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Т.о. истина сущ как субъективная реальность в ее информ и ценностном аспектах. Ценность знания определ мерой его истинности. Истина есть свойствознания, а не объекта познания.

Знание есть отражение и сущ в виде чувственного или понятийного образа. Образ может быть не только отраж наличного бытия, но также и прошлого. А будущее - может ли оно быть предм отражеия? Можно ли оценить как истинную идею, выступающую в виде замысла? Видимо нет. Разумеется замысел строится на основании знаний. И в этом смысле он опирается на истинное. Однако замысел оценивается в терминах целесообразности и реализуемости, а не терм истинности или ложности.

Т.о. истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее резвия. Это придает ей особ ценность, связанную с прогностическим измерением. Истиные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практ действия в настоящем и предвидеть будущее.

Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, е соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают, правда односторонне, объективн действительность, имеют реальный источик. В любом вымысле содержатся нити реальности. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых пробле, стремлением к реализ замыслов в ситуации неполной информации.

Итак заблуждения имеют и гносеолог и психологические, и соц основания. Но их следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь - это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью м.б как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи м.б. и логически неправильное мышлеие.

Научное познание по своей сути невозможно без столкнов различных мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок. До тех пор пока чел стремится вперед он блуждает,” - говорил Гете.

Гораздо сложнее все в обществ нуках в частности в истории. Тут и доступность источников и их достоверность и политика.

Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь призрак. Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется, облад множеством свойств и связан бескон числом связей с окруж миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки... Научные знания поэтому нсят относительный характер. Относит знаний закл в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она отраж объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо.

К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения , смерти итд. Абс истина - это такое содержание знания, кот не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.

Термин абсолютное примен и и к любой относит истине: поскольку она объективна, то в кач момента содержит нечто абсолютное. И в этом смысле любая истина абсолютно-относительна. Развитие люб истины есть наращивание моментов абсолютного. Новы н теории явл более полными и глубокими по сравн с предыдущими. Но нов истины не сбрасывают под откос истории старые, а дополняют, конкретизируют или включают их в себя как моменты более общих и глуб истин. (Теор относит Эйнштейна и Ньютоновская механика).

Конкретность - это свойство истины, основаное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, сущ свойств, тендеций его развития. Так истиность или ложность тех или иных суждений не м.б. установлеа если не известны условия места, времеи..., в кот они сфрмулированы. Суждение, верно отраж объект в даных условиях, становится ложным по отнош к тому же объекту в иных обстоятельствах.(кипение воды при100 град).

Каждый объект наряду с общими чертами наделен и индивид особенностями. В силу этого наряду с обобщеным необходим и конкретный подход к объекту: нет абстр истины, она всегда конкретна. Истинны ли к примеру принципы клас механики? Да, но в опред пределах. И так для люб истины.

Что дает людям гарантию истиности знания? Декарт, Спиноза, Лейбниц - крит истины ясность и отчетливость мышления. Пример: квадрат имеет 4 стороны. Однако ясность и очевидность - субъект состояния сознания и они нуждаются в опоре на что-то более прочное.

Выдвигался и такой крит истины, как общезнанчимость: истино то, что соотв мнению большинства. Однако вспомним Коперника. Он один был прав, а остальные - нет.

Сущ и прагматический критерий истины: истинные идеи - это те кот хорошо работают.( полезные) Что лучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта. Если представл о боге будут удовлетворять этим критериям - то они истинные.

Крит истины закл в практике. Именно в практике должен чел доказать истиность, т.е. действительность своего мышления. Один из принципов н мышления гласит: некое полож явл истинным, если возможно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот принцип выраж в термином реализуемость. Посредством реализации идеи в практ действии знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым настоящую меру объективности, истинности своего содежания.

В кач критерия истины практика раб не только как предметная деятельность. Она выступает и в опосредованой форме - как логика, закалившаяся в горниле практики. Можно сказать, что логика - это опосредованая пактиак. Наш разум дисциплинируется логикой вещей, воспроизведенной в логике практ действий и всей системе дух культуры.

Нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было предсавление, знание. “ Атом неделим” - так считалось много веков и практика подтверждала это. Практика хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Однако она постояно развивается, совершенствуется. В процессе развития истинного знания, увеличеия его объема наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.

50. Научное познание и его специфика. ПОЗНАНИЕ – общественно-исторический процесс творческой деятельности людей, формирующий их знания, на основе к-рых возникают цели и мотивы человеческих действий.

Научное познание как специфически организованная сово­купность познавательных действий имеет ряд характеристик, отличающих его от других форм их организации.

Во-первых, это специализированная форма познавательной деятельности, направленная в идеале исключительно на произ­водство знания, нередко вне конкретных представлений о воз­можных сферах и способах его последующего применения, за исключением внутринаучного использования для выполнения объяснительных и предсказательных функций.

Во-вторых, в основе данной формы организации познаватель­ных действий лежит четкая выделенность их предмета. Предмет­ность как одна из фундаментальных характеристик научного познания сопряжена с фрагментацией исследуемой реальности, выделением ее различных структурных уровней, "срезов", ас­пектов и формированием представления о предмете той или иной науки как целостной совокупности устойчивых характеристик объекта, которые непосредственно интересуют исследователя.

В-третьих, неотъемлемой характеристикой научного поз­нания является его прогностичность - направленность на пред­сказание будущих событий, состояний и свойств исследуемых объектов, а нередко и самого их существования. Особо следует подчеркнуть, что это прежде всего внутренняя характеристика научного познания, поскольку предсказание в науке является не только каналом ее связи с предметно-практической и други­ми сферами человеческой деятельности, но и способом оценки собственного содержания: обоснования истинности конечных результатов, доказательства эвристической значимости выдви­гаемых идей и гипотез, подтверждения эффективности разра­батываемых методов. Без этого система научного знания под­вержена опасности деградации, превращения в абстрактную умозрительную схему, оторванную от действительности.

В-четвертых, научное познание предполагает использование специализированного инструментария, в частности, специаль­ных материальных средств - реактивов, пробных объектов, экспериментальных установок, контрольных приборов и др. В сов­ременных условиях необходимо выделить все более усложняю­щиеся инфраструктурные элементы исследовательского инстру­ментария науки – средства обработки информации и связи, транспортные средства и энергетические установки, специаль­ные помещения и др.

В-пятых, научное познание регламентируется определенной совокупностью методов и других видов нормативного знания (Принципами, идеалами и нормами, стилем научного мышления в целом). Наряду с материальными средствами научного позна­ния они входят в исследовательский инструментарий науки, обеспечивающий воспроизводимость и контролируемость позна­вательных действий, организованных в научной форме, а также получение результата, отвечающего определенным требованиям.

В-шестых, результаты познавательных действий, органи­зованных в форме научного познания, должны соответствовать ряд у требований: воспроизводимости, контролируемости путей получения, обоснованности, системности, объективности. Объ­ективность научного знания является не только итоговой ха­рактеристикой результата научного познания. Она выступает в качестве систематизирующего и критериального фактора по отношению ко всему содержанию познавательных действий, организованных в научной форме, так как целью науки в идеа­ле является получение знания, воспроизводящего исследуемый объект "в его собственных характеристиках", в том его содер­жании, которое принадлежит самому объекту, существуя неза­висимо от познающего субъекта и его сознания.

От других форм организации познавательных действий на­учное познание отличает также специализированный язык. По сравнению с языком повседневно-обыденного общения для не­го характерны более высокая степень однозначности слов и вы­ражений, большая компактность, точность и системность пра­вил. Язык науки постоянно адаптируется к специфике совер­шаемых исследователями познавательных действий, опера­ций, процедур, а также к особенностям познавательно осваива­емых объектов и характеру полученного знания.

Благодаря специфике своей внутренней структуры (вклю­чающей предметно-концептуальное, операционально-норма­тивное и логическое содержание), а также особой процедуре его обоснования метод имеет прямые каналы связи с каждым из компонентов познавательной деятельности. Это обеспечивает, с одной стороны, возможность изменять (переналаживать) его содержание коррелятивно характеру изменений объекта и предмета познания, исследуемой проблемы, условий и средств познания. С другой стороны, это каналы обратного воздействия существующих и надежно зарекомендовавших себя методов на содержание познавательных процессов в науке (динамику их предмета, исследуемых проблем, используемых средств и фор­мы конечного результата).

Специфические характеристики научного познания взаи­мосвязаны и взаимозависимы, что можно видеть, сопоставив его общую направленность, представления о предметности, ис­следовательском инструментарии (средствах и методах), а так­же требования к формам выражения результатов и языку нау­ки. Их взаимосвязь и взаимозависимость конкретизируются в представлении о структуре научного исследования, задающем определенную целостность научного познания в предметном и процессуальном измерениях.

51. Понятие метода и методологии. Методология – наиболее общая теория метода. В современном представлении под методологией подразумевается система исходных, основополагающих принципов, определяющих способ подхода к анализу и оценке явлений, характер и направленность познавательной и практической деятельности. С отделением частных наук от философии помимо философских методологических изысканий развились внутринаучные. В частных науках изучаются не только те или иные объекты и их свойства, но и приемы и средства постижения этих объектов. Значительный вклад в разработку метода исследования внесли Ф. Бэкон и Р. Декарт.

Всякое познание и изобретение, полагал Бэкон, должны опираться на опыт, двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям. Такой метод получил название индуктивного. Естествознание должно пользоваться двумя средствами: перечислением и исключением. Попытки познания без метода - это ходьба ощупью в ночное время. Истинное знание достигается посредством выяснения причинных связей. Первая ступень познания - опыт, вторая - разум.

Р. Декарт также выступал за науку, развивающуюся с помощью единого метода. Лучше совсем не помышлять об отыскании истин, считал Декарт, чем делать это без всякого метода, ибо беспорядочные занятия омрачают ум. Создание нового метода мышления требует прочного основания. Такое основание содержится в разуме, в его первоисточнике - самосознании. Метод, как его понимает Декарт, должен превратить познание в организованную деятельность, освободив его от случайностей.

Сходные положения "искусства открытия" (метода рационального познания) сформулированы Лейбницем: рассмотрение всех "реквизитов" вещей; разделение трудностей на части; последовательность мыслительных операций; исследование вещей от легких к более трудным; составление "каталогов" мыслей".

Весомый вклад в развитие метода исследования внесли представители сциентистских и антропологических направлений в философии. Они, разрабатывая принципы верификации, опровержения и подтверждаемости, гипотетико-дедуктивные, рациональные и интуитивные модели строения научного знания, показали роль языка в построении картины мира. На этой основе разрабатываются аналитический, интуитивный, феноменологический, герменевтический и другие философские методы. Делаются попытки соединить разные методы. Например, Гадамер пытается совместить герменевтику с рационалистической диалектикой.

К философским методам относятся, прежде всего, диалектический и метафизический. Концепцию единства диалектики, логики и теории познания на идеалистической основе разработал Гегель. Специфика философского подхода к познанию с позиций диалектического материализма выражена в формуле: "Логика есть учение не о внешних формах мышления, а о законах развития всех материальных, природных и духовных вещей", т. е. развития всего конкретного содержания мира и познания его, т. е. итог, сумма, вывод истории познания мира"

Современная диалектико-материалистическая методология науки рассматривает во взаимосвязи: а) объект того или иного научного исследования, т. е. сферу действительности, с которой имеет дело данное исследований; б) предмет анализа, т. е. ту особую сторону объекта, которая изучается в данном конкретном случае; в) задачу, поставленную в исследовании; г) этапы деятельности исследователя в процессе решения научной задачи.

Среди методологических тенденций XX в. выделим теорию научных парадигм и синтагм.

Философское обоснование теории парадигм (от греч. - пример, образец) было выдвинуто в 60-е годы американскими философами науки Т. Куном и С. Тулминым. Парадигма является основанием выбора проблем в той или иной дисциплине в определенную историческую эпоху. Парадигма "обозначает всю совокупность убеждений, ценностей, технических средств и т. д., которая характерна для членов данного сообщества..., указывает один вид элемента в этой совокупности - конкретные решения головоломок" на основе моделей или примеров.

Наука эволюционирует, пока не обнаруживаются факты, не поддающиеся объяснению с помощью теории и гипотез, сложившихся на основе той или иной парадигмы. Тогда наступает кризис, а затем и научная революция, вследствие которой старая парадигма заменяется новой. В таких достижениях, как изобретение атомизма в античности, коперниковская революция, развитие современного атомизма (кинетическая теория, квантовая и т. д.) приходилось сознательно или непроизвольно разрывать путы "очевидных" методологических правил. Обнаружилось, что для разработки ряда теорий (например, искусственного интеллекта, компьютеров) необходимо в одном комплексе объединить разнородные знания, относящиеся к физике, химии, лингвистике, психологии, нейрофизиологии, социологии, логике, философии и т. д.

2.25. Методы и уровни научного исследования: общелогические методы. Существует немало определений метода: "путь познания, опирающийся на совокупность ранее полученных общих зна­ний (принципов)"; "совокупность систематизированных познавательных операций, соответствующих предмету и цели на­учного исследования".

Понимание метода как совокупности познавательных опе­раций не всегда проводится последова­тельно. Как правило, в одной и той же работе оно сочетается с другими трактовками, прежде всего со взглядом на метод как систему правил и принципов.

Научный метод – это систе­ма предписаний, регламентирующих познавательные дейст­вия, операции, процедуры исследователя.

Выделяют основные методы научного познания: непосредственного и опосредованного изучения объек­тов, основанные на использовании материальных и идеальных средств исследования, качественные и количественные, описа­тельные и объяснительные, содержательные и формальные. Соот­ветственно стадии научного исследования, на которых используются существующие методы, делятся на методы постановки проблем, сбора информации, ее систематизации и теорети­ческой интерпретации, обоснования и доказательства получен­ного решения. Предельно широкую область применения имеют философ­ские методы, представляющие собой системы самых общих принципов, определяющих способ фрагментации и синтеза ис­следуемой реальности, осмысления условий ее стабильности и направленности изменений, а также самый общий способ опре­деления отношения к ней полученного знания. К философским методам относятся диалектика и ее альтернативы, философ­ские версии структурализма, феноменология, инструмента­лизм, операционализм и др. Это всеобщие методы познания.

За ними следуют общенаучные подходы, как методы, ис­пользуемые во всех сферах научного исследования для реше­ния определенного класса проблем. Последнее ограничение (применение для решения определенного класса проблем) яв­ляется главным критерием их отличия от философских мето­дов, выработанным в ходе неоднократных дискуссий о соотно­шении общенаучных подходов и философских методов. В сов­ременной методологии научного познания выделяют несколько основных общенаучных подходов: качественный, количествен­ный, структурно-системный, кибернетический, информацион­ный, синергетический.

Третью группу, выделяемую по степени общности входящих в нее методов, составляют конкретно-научные методы, регла­ментирующие познавательные действия, операции, процедуры исследователя в той или иной научной дисциплине. Например, метод ядерно-магнитного резонанса, калибровочный и хроматографический методы – в естественнонаучных дисциплинах; метод ассоциаций, интроспективный метод, герменевтический круг – в гуманитарных исследованиях. Многие методы этой группы имеют междисциплинарный характер, что послужило основанием для выделения их в отдельный класс.

Названные варианты классификации научных методов про­ведены по разрозненным критериям и допускают одновременное включение одних и тех же методов в различные группы. На их фоне наиболее полной выглядит традиционная классификация, объединяющая по фор­мальным признакам общелогические методы, а по содержатель­ным – методы эмпирического и теоретического исследования.

Сравнение – метод познания, состоящий в сопоставлении предметов, однородных по существенным для данного рассмотрения признакам, посредством которого выявляются их качествен­ные и количественные свойства.

Анализ - метод познания, состоящий в мысленном или пра­ктическом расчленении целостного предмета на составляющие элементы и их исследовании относительно независимо от целого.

Синтез – метод познания, состоящий в мысленном или практическом соединении ранее выделенных элементов предмета в единое целое с учетом знаний, полученных в процессе их исследования относительно независимо от целого.

Абстрагирование – метод познания, состоящий в мыслен­ном отвлечении от ряда признаков, свойств и отношений пред­мета и одновременном выделении для рассмотрения тех из них, которые интересуют исследователя.

Обобщение – метод познания, состоящий в установлении общих признаков, свойств и отношений предмета.

Индукция – метод познания, состоя­щий в наведении мысли на какой-либо общий вывод (правило, положение) на основе частных посылок.

Дедукция – метод познания, состоя­щий в выведении из общих посылок заключений частного ха­рактера.

Аналогия – метод познания, состоя­щий в констатации сходства предметов в определенных при­знаках и предположении на этом ос­новании об их сходстве в других признаках, в результате чего делается вывод о наличии у исследуе­мого предмета неизвестных ранее признаков, идентичных тем, которые зафиксированы у сопоставляе­мого с ними предмета.

Моделирование - метод исследования, состоящий в созда­нии и изучении модели, заменяющей исследуемый объект, с последующим переносом полученной информа­ции на оригинал.

На эмпирическом уровне исследование ориентировано на познание (описание) явлений – установление факта самого су­ществования познаваемого объекта, его наблюдаемых свойств и связей с другими объектами, интенсивности выявленных свой­ств, их видимой динамики и т.д.

На теоретическом уровне исследование направлено на вы­яснение сущности исследуемого объекта (явления, процесса) как совокупности присущих ему законов, т.е. основная задача теоре­тического исследования - объяснение явлений. Эмпирические обобщения, получаемые на нижележащем уровне исследования, не представляют собой убедительных объяснений.

2.26. Методы эмпирического исследования. В науке различают эмпирический и теоретический уровни исследования. Эмпирическое исследование направлено непосредственно на изучаемый объект и реализуется посредством наблюдения и эксперимента. Теоретическое исследование концентрируется вокруг обобщающих идей, гипотез, законов, принципов.

Важнейшей особенностью научного исследования является взаимонагруженность эмпирических и теоретических данных. В принципе невозможно абсолютным образом разделить эмпирические и теоретические факты.

Рассмотрим в свете единства эмпирического и теоретического основные способы эмпирического исследования.

Наблюдение – метод исследования, в основе которого ле­жит целенаправленное восприятие явлений, опосредованное рациональным знанием, ориентирующим данный процесс (по­казывающим, что и как наблюдать).

Описание – метод исследования, в основе которого лежит фиксация средствами естественного или искусственного языка данных наблюдения.

Измерение – метод исследования, в основе которого лежит сравнение объектов по каким-либо сходным свойствам, при­знакам, отношениям посредством эталона и установление их количественных характеристик.

Эксперимент – метод исследования, в основе которого ле­жит целенаправленное воздействие на объект в заданных кон­тролируемых условиях, опосредованное рациональным (в идеа­ле теоретическим) знанием.

Эксперимент – сердцевина эмпирического исследования. Латинское слово "экспериментум" буквально означает пробу, опыт. Эксперимент и есть испытание изучаемых явлений в контролируемых и управляемых условиях. Экспериментатор стремится выделить изучаемое явление в чистом виде, с тем чтобы было как можно меньше препятствий в получении искомой информации. Постановке эксперимента предшествует соответствующая подготовительная работа. Разрабатывается программа эксперимента; если нужно, то изготавливаются специальные приборы, измерительная аппаратура; уточняется теория, которая выступает в качестве необходимого инструментария эксперимента.

Составляющими эксперимента являются: экспериментатор; изучаемое явление; приборы. В случае приборов речь идет не о технических устройствах типа компьютеров, микро- и телескопов, призванных усилить чувственные и рациональные возможности человека, а о приборах-детекторах, приборах-посредниках, фиксирующих данные эксперимента, испытывающих непосредственное влияние изучаемых явлений. Как видим, экспериментатор находится "во всеоружии", на его стороне кроме всего прочего профессиональный опыт и, что особенно важно, владение теорией. В современных условиях эксперимент чаще всего проводится группой исследователей, которые действуют согласованно, соизмеряя свои усилия и способности.

Изучаемое явление поставлено в эксперименте в условия, когда оно реагирует на приборы-детекторы (если специальный прибор-детектор отсутствует, то в качестве такового выступают органы чувств самого экспериментатора: его глаза, уши, пальцы). Эта реакция зависит от состояния и характеристик прибора. В силу этого обстоятельства экспериментатор не может получить сведения об изучаемом явлении как таковом, т.е. в изоляции от всех других процессов и объектов. Таким образом, средства наблюдения участвуют в формировании экспериментальных данных. В физике этот феномен вплоть до экспериментов в области квантовой физики оставался неизвестным, и его обнаружение в 20-х–30-х годах было сенсацией. Длительное время разъяснение Н. Бора о том, что средства наблюдения влияют на результаты эксперимента, принималось в штыки. Оппоненты Бора считали, что эксперимент можно очистить от возмущающего влияния прибора, но это оказалось невозможным. Задача исследователя состоит не в том, чтобы представить объект как таковой, а в том, чтобы объяснить его поведение во всевозможных ситуациях.

Интересной возможностью развития метода экспериментирования является так называемое модельное экспериментирование. Иногда экспериментируют не над оригиналом, а над его моделью, т.е. над другой сущностью, похожей на оригинал. Модель может иметь физическую, математическую или какую-то иную природу. Важно, чтобы манипуляции с нею давали возможность транслировать получаемые сведения на оригинал. Это возможно не всегда, а лишь тогда, когда свойства модели релевантны, т.е. действительно соответствуют свойствам оригинала.

Важнейшим моментом эксперимента являются измерения, они позволяют получать количественные данные. При измерении сопоставляются качественно одинаковые характеристики.

2.27. Методы теоретического исследования. Мысленный эксперимент – метод исследования, основан­ный на комбинации образов, материальная реализация кото­рой невозможна.

Идеализация – метод исследования, состоящий в мыслен­ном конструировании представления об объекте путем исключе­ния условия, необходимого для его реального существования.

Формализация - метод исследования, в основе которого ле­жит создание обобщенной знаковой модели некоторой предметной области, позволяющей обнаружить ее структуру и закономернос­ти протекающих в ней процессов путем операций со знаками.

Аксиоматический метод – способ построения научной теории, при котором за ее основу принимаются некоторые по­ложения, не требующие специального доказательства (аксио­мы или постулаты), из которых все остальные положения вы­водятся при помощи формально-логических доказательств.

Гипотетико-дедуктивный метод – способ построения на­учной теории, в основе которого лежит создание системы взаи­мосвязанных гипотез, из которых путем их дедуктивного раз­вертывания выводятся утверждения, непосредственно сопос­тавляемые с опытными данными.

Математическая гипотеза – метод исследования, бази­рующийся на экстраполяции определенной математической структуры (системы уравнений, математических формализ­мов) с изученной области явлений на неизученную.

Метод типологизации – метод исследования, состоящий в выделении устойчивых общих характеристик, дающих пред­ставление о типе, репрезентирующем большую совокупность познаваемых объектов.

Метод конкретизации – метод исследования, состоящий в адаптации теоретического знания и общих эмпирических за­висимостей к объяснению особенностей конкретной ситуации (объекта, процесса, явления).

Восхождение от абстрактного к конкретному – метод исследования, базирующийся на выявлении исходной абстрак­ции, воспроизводящей основное противоречие изучаемого объ­екта, в процессе теоретического разрешения которого выявля­ются более конкретные противоречия, ассимилирующие более обширный эмпирический материал, в результате чего строится конкретно-всеобщее понятие исследуемого объекта.

Метод единства исторического и логического - метод ис­следования, в основе которого лежит общая установка на взаи­мосвязанное изучение исторической эволюции объекта и пос­троение логически обоснованной системы понятий, которая направляет исторический анализ и в свою очередь корректиру­ется его данными.

Теоретическое исследование в значительной части своего со­держания представляет собой манипулирование данными кон­структами: наделение их новыми свойствами с учетом изменив­шихся условий существования исследуемого объекта и его взаи­модействий с другими объектами. Так, при изучении законов ме­ханического движения тел в поле центральных сил и законов ко­лебательных движений фундаментальная теоретическая модель, представляющая взаимодействующие тела в виде двух матери­альных точек, дополняется конкретизирующими представлени­ями. В первом случае постулируется неподвижное положение од­ного из взаимодействующих тел, наличие жесткой связи, обеспе­чивающей одинаковое расстояние между ними, а также сил, дей­ствующих на другое тело в направлении, перпендикулярном по отношению к линии, обозначающей пространственное взаимо­расположение тел, т.е. линии, соединяющей материальные точ­ки, репрезентирующие данные тела. Во втором случае дополни­тельно учитывается величина прилагаемой силы. Она по опреде­лению является недостаточной для того, чтобы сообщить второ­му телу, способному двигаться относительно неподвижного тела, вращательное движение, но достаточна для обеспечения его ко­лебательного (маятникообразного) движения.

Анализ особенностей эмпирического и теоретического уров­ней научного исследования свидетельствует о наличии в них об­щих элементов и процессов активного взаимодействия. Особенно значима роль абстрактных конструктов, характер которых обусловлен, с одной стороны, накопленными эмпирическими данны­ми, исследовательским опытом ученого, его способностью к твор­ческому воображению, с другой – содержанием ранее установ­ленных теоретических законов и выработанных понятий. Содер­жание теоретического уровня постоянно обновляется за счет ин­формации эмпирического характера и в свою очередь активно влияет на процесс эмпирического познания (определяет направ­ленность и режим наблюдений, характер экспериментов, методи­ку обработки и интерпретации их данных).

26. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики в историко-философской традиции.  Термин М. (метафизика – система умозрительных всеобщих определений бытия).Возник 1 в. до н.э. означ. «то, что след. после физики» (Аристотель). Он называл этот раздел своего философ. учения «первой философией», исследующий высшее недоступное для органов чувств, лишь умозрительно постигаемое и неизменное начало всего существующего, обязат. для всех наук. В этом смысле термин М. употребл. и в послед. философии. В средневек. философии М. служило теологии как ее философ.обоснование. С 16 в. наряду с термином М. применялся в равном значении термин «онтология». У Декарта, Лейбница, Спинозы и др. философов 17 в. М. выступала еще в тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием. Эта связь была утрачена в 18 в.(в онтологии Вольфа). Этот смысл термина М. – буржуазная философия. В новое время возникает понимание М. как антидиалектического способа мышления, как результата односторонности в познании, когда рассматривают вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга, отрицают внутренние противоречия как источник развития в природе и обществе. Научно философ. познание в древности и в эпоху Возрождения рассматривало природу в целом, в движении, развитии, теперь в связи с углублением научного знания расчленяет ее на ряд изолированных областей, рассматриваемых вне связи руг с другом. Впервые термин М. в смысле антидиалектики употребил Гегель. Это сближает два разных значения термина М.. Маркс обобщая данные наук и общественного развития считал, что метафизич. мышление научно не состоятельно и противопоставил ему материалистическую диалектику.

Онтология как философское учение о бытии. Проблема интерпретации бытия в классической и неклассической философии. Онтология (ontos – сущее, logos – учение). Под О.или «первой философией» понималось учение о бытии вообще, бытии как таковом, не зависимом от его частных видов. В этом смысле О.равно метафизике – системе умозрительных всеобщих определений бытия. В эпоху позднего средневековья теологи использовали Аристотелевскую идею метафизики для построения учения о бытии, которое бы служило философским доказат. истин религии (Фома Аквинский). В новое время О. – особая часть метафизики – учение о сверхчувственной, нематериальной структуре всего существующего. Законченное выражение идеи такой О. получило в философии Вольфа, которая утратила всякую связь с содержанием частных наук и строило О. большей частью путем абстрактно-дедуктивного и грамматического анализа ее понятий (бытие, возможность и действительность, количество и качество, субстанция, причина и действие). Противоположная тенденция выступала в материалистических учениях Гоббса, Спинозы, Локка поскольку содержание этих учений, опиравшихся на данные экспериментальных наук уничижало идею О. как философской дисциплины высшего ранга, как «первой философии», изолированной от гноссеологии и логики. Кант, Гегель объявляли бессодержательной и тавтологичной и хотели создать новую более совершенную О. (метафизику), заменить ее трансцендентальным идеолизмом (Кант, Шеллинг), логикой (Гегель). Система Гегеля в идеалистической форме предвосхитило идею единства О. (диалектики), логики и теории познания. В фил. 20 в. в результате распространения субъективно-идеалистических течений (позитивизм) предпринимаются попытки построить на объективной идеалистической основе новую антологию. В новых антологических учениях под О. понимается система всеобщих понятий бытия, постигаемых с помощью сверхчувственной и сверхрациональной интуиции. В марксистской философии – синоним учения о наиболее общих законах бытия. Категория Б. - одна из самых древних философских категорий. Впервые проблема Б. была поднята до Сократа. Одни (милетская щк) рассматривали её, как матер-вещественное, субстанциальное начало мира (то из чего состоит мир); другие (элеатск шк), как единое умопостигаемое начало мира, его сущность. Досократики различали Б. истинное (мир идеалей, то,что само по себе), и мнимое (мир потусторонний). В последующем эти 2 вида были противопоставлены ("идеальн мир" стал считаться истинным, мир потусторонний - неистинным). Аристотель - бытие потенциальное (материя), и актуальное (форма + материя). Эта традиция продолжена в средневековье - истинное Б. есть бытие Бога, не истинное (потенциальное) - сотворенное бытие, все действительное - актуальное Б. В Эп Возрожден Б. рассматривали как объект, к котор чел выступает в кач-ве субъекта (возникло рационалистич представлен в гносеологии, "субъект-объект"). В рационалистической фил, Б. рассматривали, как бытие мышления. Гегель, Беркли, Юм и др субъектив идеалисты подлинным бытием считали Б. сознающего "Я" , единств реальн бытие (бытие - существование). Формы бытия имеют своим предельным основанием, своей субстанцией - материю.

28. Категории материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке. Движение как атрибут материи. М. – объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания и отражаемая им (Ленин). М. охватывает бесконечное множество реально существующих объектов, является субстанцеальной основой всевозможных свойств и форм движения. М. не сотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве, неразрывно связана с движением, способна к саморазвитию, которая иногда приводит к возникновению жизни. Сознание – высшая форма отражения, присущая М. Субстанциальность, всеобщность и абсолютность М. характеризует материальное единство мира. Признание этого единства – исходный принцип философского материализма, в противоположность идеалистическим концепциям, в которых в качестве субстанции всех явлений в мире принимается божественная воля, абсолютная идея, дух. М. нельзя сводить к определенным формам (вещество, атом). Существуют др. виды М. – поля, нейтрино. М. неотделима от различных свойств и форм движения. М. – это 1) системы неживой природы, 2) биологические системы, 3) социально организованные системы. Философское понимание М., как объективной реальности, конкретизируется естественно-научными теориями о строении и законах движения М., раскрывающими структуру объективной реальности. Б, и субст - родств-е понят, и логич-е отношен м. ними определить сложно: представляется, что понятие "субстанция" меньше по объему, т.е. субстанц обладает бытием. Отличия субст от Б: 1 - С. мыслится как предельное основание, принцип или причина существования вещей; Б. характеризует любое актуальное существован. 2 - С. обычно хар-ет объективн реальн, существующую вне сознан людей. Материя мож мыслится как С; в то же время есть фил системы, в кот М. не считается С. И эта категория чаще всего используется В обозначении общего для всех вещей и состояний свойства - существовать независ от чел сознан. Материя - это фил категор для обозначен объектив реальн-ти, котор сущ-ет вне и независ от чел сознан, и отображ-ся чел ощущениями. Признаки М: - объективность (явл первооснов всего многообразия, что делает мир единым; - неуничтожимость, несотворимость; - неисчерпаемость (структурного многообразия); - познаваемость (проистекает из материальн происхожден чел сознан); - субстанциальность; - движение ( => развитие): м.б. регрессивным, энтропийным. Способы существован М, ее движен; в пространстве и во времени. Материя - фундаментальная исходная категория фил. От лат materia - вещество. Это веществ значение удерживалось до 20в. (до револ в физике). В основе совр. научн. представл. о строен м. лежит идея ее сложной системной организации. Любой обьект мат. мира может быть рассмотрен в кач. системы, т. е. особой целостности, кот. хар-ся наличием эл-тов и связей меж ними. Например, макротело можно рассм. как опр. организацию молекул. Любая молекула тоже является системой, кот. сост. из атомов и опр. связи между ними. Атом представляет собой системное целое - состоит из ядра и электронных оболочек, располож на определенных расстоян от ядра. Ядро каждого атома, в свою очередь, имеет внутреннюю структуру. Матер. системы всегда взаимодействуют с внешн окружен. Некоторые свойства, отношен и связи элементов в этом взаимодействии меняются, но осн. связи мог сохраняться, и это явл. условием сущ-я системы как целого. Сохраняющиеся связи выступают как устойчивые связи, не изменяющиеся при вариациях системы. Эти устойчив связи и отношен меж элементами системы и образуют ее структуру. Система - это элементы и их структура. Любой объект материальн мира уникален и нетождественен другому. Наличие общих признаков организации позволяет объединить различные объекты в классы матер-х систем. Эти классы часто называют уровнями организации м. или видами м. Все виды м. связаны меж собой генетически, то есть каждый из них развивается из другого.

27. Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы. Диалектика – наука о наиболее общих законах развития об-ва и мышления. Античная философия подчеркивала изменчивость всего существующего, понимало действительность как процесс (Гераклит, Милецкий – материалисты, пифагорейцы). К подобным исследованиям еще не применялся термин Д. Сначала Д – 1) способность вести спор посредством вопросов-ответов, 2) искусство классификации понятий, разделение вещей на роды и виды. Д. Зенона Элейского – противоречие при попытке мыслить понятия движения и множества. Платон определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, в диалогах обосновывает диалектические выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только т.обр., что каждый из них есть и не есть, равен самому себе и не равен. Поэтому бытие заключает в себе противоречие, оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. По Платону – искусство Д. – размышления, побуждаемые противоречиями. В схоластике Д. – формальная логика, противопоставлена риторике. В Возрождении – диалектическая идея о совпадении противоположностей (Николай Кузанский, Бруно). В новое время (Декарт – космогония, Спиноза – учение о субстанции как о самопричине). Руссо – противоречие, как условие исторического развития. Кант указал на значение противоположных сил в физическом и космогоническом процессах, ввел идею развития в познании природы, в теории познания развивал диалектические идеи в учении об антиномиях. Д. разума – иллюзия, она устраняется, когда мысль возвращается в свои пределы. Шеллинг – диалектическое понимание процессов природы. Гегель – представил природный, исторический и духовный мир в виде процесса в беспрерывном движении, изменении, развитии, сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Д. – движущая сила всякого научного развертывания мысли, вносит в содержание науки имманетную связь и необходимость. Все приходит к своему отрицанию. Марксизм отбросил идеалистическое содержание в философии Гегеля, построил Д. на основе материалистического понимания исторического процесса. В научной Д. сочетаются законы развития как бытия, так и познания, ибо они по своему содержанию тождественны. Главной категорией материалистической Д. является противоречие. В учении о противоречиях она вскрывает движущую силу и источник всякого развития; развитие путем перехода количественных изменений в качественные, скачки, отрицание исходного момента развития, отрицание самого этого отрицания. Мат.Д. – философский метод исследования природы, общества.

Основные законы и категории диалектики. Основные законы диалектики. Закон перехода количества в качество. Вещь есть то, чем она является благодаря качеству. количество есть внешняя для бытия определенность, дом есть дом, большой он или маленький. Прерывное скачкообразное развитие. Закон Взаимопроникновения противоположностей - идея саморазвития в единстве и борьбе противоположностей. Закон отрицания отрицания - развитие не только абс идеи, но и каждой отдельной вещи. Природа диалектического отрицания --- не тотальное отрицание, а сохранение положительного. Тут теория познания, разработка абсолютной и относительной истины. каждая ступень дает картину абсолютного, но неполную, незаконченную. Закон есть внутр., повторяющаяся, сущест. связь явлений, обусловливающая их необходимое развитие. Законы присущи самой природе и их содержание объективно. Закон единства и борьбы прот. Указывает причину. источник диалектического изменения, развития. Согласно этому з. каждому предмету и явлению свойственны внутр. противоположности. Они находятся во взаимодействии: предполагают друг друга и ведут между собой борьбу. З. е.и б. предполагает развитие всех явлений в мире, осуществляемое через борьбу противоположностей, взаимодействующих и исключающих друг друга. Исходные понятия - тождество, различие, противоположность. Тождество - это относит. устойчивость предметов. различие хар. несовпадением, неравенством вещи самой себе и другим видам в силу ее изменчивости. Содержание противоположности - различия в явлениях, процессах, предметах, сторонах , которые в опред. целостности взаимно исключают друг друга. (возбуждение-торможение + и -).отношение между противоположностями есть противоречиеНеразрешимых противоречий нет. Преодоление противоречий явл. необходимостью. Фазы развития и разрешения противоречий: 1.тождество 2.несущественное различие 3.существенное различие 4.пртивополжность(конфликт)5.неизбежное разрешение и возникновение новых противоречий. Закон взаимного перехода кол. и кач. изменений.закон показывает, как, каким путем возникает новое. Качество - это определенность объекта, представляющая собой целостную и относительно устойчивую совокупность его специф. признаков, характеристик. различают природ. качества, присущие хим., физ, биол. предметам и явлениям, и социальные (экон.. моральные. духовные).Важно выделит высшее качество. Количество - это хар-ка различия внутри данного качества или одинаковых качеств. Количество есть всегда количество опред. качества. различные вещи становятся количественно сравнимыми лишь после того. как они сведены к одному и тому же единству. мера - это интервал, в котором даное качество остается самим собой. В пределах меры качество остается самим собой. При переходе колич. параметров изменений за пределы определенной меры претерпевает изменение и кач. сторона вещи. явления. Возникает новое качество. Качеств. изменения мгут происходить лишь путем колич. убавления или увеличения материи или движения. все кач. различия в природе основываются либо на различном колич. составе, либо на различных количествах или формах движения, а чаще и то и другое.кач. изменения. вызванные количественными, оказывают обратное воздействие на колич. хар-ки предмета. (нагретая вода занимает больший объем. чем холодная).процесс перехода колич. изм. в кач. происходит скачкообразно. Скачок - это момент, способ перехода одного качества в другое, это нарушение, прерывание постепенности колич. изменений. Закон отрицания отрицания органически связан с двумя предыдущими. Всякая конечная система. развиваясь на основе единства и борьбы противоположностей, проходит ряд внутренне связанных этапов. Эти этапы выражают неодолимость нового и спиралевидный характер развития. 3 вида отрицания: формально-логическое, метафизическое, диалектическое.осн. содержанием диал. отрицания явл. 2 момента: уничтожение, отмирание старого и в тоже время сохранение положительного, способного к развитию. зарождающегося нового. Основой и причиной отрицания служит возникновение, развитие и разрешение противоречия. (возникновение фил.школ). отрицание отрицания предполагает: повторяемость в процессе развития, возврат к исходному положению, но на новой, более высокой ступени, относительную завершенность конкрутных циклов развития, несводимость развития к движению по кругу. Закон отр. отр. имеет всеобщий характер. он действует в природе, обществе и мышлении.

30. Понятие природы. Специфика философского подхода к исследованию природы. Эволюция представлений о природе в философских системах Востока и Запада. Природа --- представляет собой объективную реальность, не имеет ни начала, ни конца, бесконечна во времени в пространстве, находится в непрерывном изменении и развитии. Основное --- неживая природа. возникновение живой природы есть загадка, не нашедшая до сих пор адекватного объяснения. Варианты --- самозарождение в первобытном океане, божественное вдохновение, химическая случайность или семена жизни, носящиеся в космосе. Дальнейший необъяснимый скачок есть возникновение разума. Геосфера есть область неживой природы. Жизнь есть качественно новая форма материи. Реализуется в индивидуальных биологических особях и их совокупностях. Вопрос - есть ли их совокупность что-то качественно новое (муравьи, термиты). Каждый организм есть открытая самоорганизующаяся система, для которой характерно наличие процесса обмена веществ, роста, развития и размножения. Гипотеза о спорах жизни или извечном существовании живой и неживой материи. По современной гипотезе, образовалась клетка из ядра и цитоплазмы. В ядре есть ДНК, несущих генетический код, причем качественное изменение происходит при новом ДНК Теории эволюции жизни --- Ламарк, упражнение и неупражнение органов, теория естественного отбора Дарвина. Современная теория --- воздействия внешней среды вызывают целенаправленные мутации, а далее естественный отбор. Новые исследования нашли формы сущ-ния материи между жизнью и нежизнью, вирусы и еще более прост образования. Под природой понимают также ее часть --- биосферу нашей планеты. Именно она создала условия для возникновения человека. В биосферу входит атмосфера, гидросфера и верхняя часть литосферы. Возникла 3,5-4 млрд лет назад. Характеризуется качественно новым состоянием земной поверхности, приобретенной в рез-те взаимодействия живой и неживой природы. Живое вещ-во есть функция биосферы, б --- рез-т развития живого вещва. Ввел Ламарк. Вернадский сказал о том, что человечество становится мощным геологическим фактором. сейчас в биосферу начинает входить космос. Прир Среда - естественное условие жизни общества. История Земли и история человечества - это две главы одного романа»-Герцен. Общество явл частью более обширного целого- природы. Чел живет на земле в пределах тонкой ее оболочки - географ Среды. Она есть зона обитания чел и сфера прилож его сил. Географ среда - это та часть пр, которая составл необходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общ производства. Вне ее наша жизнь невозможна.

Возникновение общества. История чело общества в опред смысле являет картину его изменяющегося взаимод с природой. Однако общество не сущ изначально. История его возникнов не отделима от истории становления самого человека. Являясь частью прир человек постепенно, в процессе труда и общения формир как социальное существо. Этот проц имеет своим началом выделение чел из животного мира, формир у него социальных побудит мотивов в поведении. В силу вступает наряду с естеств и социальный отбор. (применительно к сообществам) Выживали те сообщества кот подчинялись опред социально значимым требованиям: сплоченности взаимопомощи... Это социально значимое закреплялось естеств отбором и передачей опыта. В преобразов первобытного стада в челов общество все большую роль играли соц закономерности на фоне действия биологич. Это осущ в первую очередь в проц труда. Для труда характерен коллективно организованный, целенаправленный общ способ деятельности. Труд есть процесс, совершающийся между чел и природой, процесс, в кот человек своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и контролирует обмен в-еств между собой и природой. Т.о. труд - та главная мат сила , кот вела к возникнов и формированию собственно человеческой жизни - общества. Однако ее действие было бы невозможным без формирования языка., кот является важнейшим средством осущ трудового процесса. С самого возникнов челов общество изменяло окруж природу и само менялось под ее воздействием. Воздействие общ на прир обуславливается развитием мат производства, науки и техники, общ потребностей. При этом происходит расширение рамок геогр Среды, накопление новых свойств, все более отдаляющих ее от девственного состояния. Если лишить соврем геогр среду ее свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить совр общество в исх природные условия, то оно не сможет существовать. В свою очередь и геогр среда влияет на развитие общества. Сравним развитие народов севера и юга, тропиков. Геогр Среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран и районов. Так, если в усл тундры насел занимается оленеводством, а в субтропиках - разведением цитрусовых. Влияние геогр Среды на общество - явление историческое: чем глубже в глубь веков, чем слабее силы общества, тем больше его зав-ть от геогр Среды. Ограничивается ли Среда жизни общества лишь географ средой? Нет. качественно иной естеств средой его жизни явл сфера всего живого - биосфера. В р-те длит эволюции биосф сложилась как динамическая, внутренне дифференцированная равновесная система. Она развивается вместе с эволюцией Вселенной и всего живого. Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем его влияние сильно меняет биосферу. С развитием человечества осуществляется переход к новому качественному состоянию - ноосфере, представляющую собой сферу живого и разумного. Ноосфера т.о. новая особая реальность, связанная с более глубокими и всесторонними формами преобраз воздействия общества на природу. ноосфера --- это такая стадия развития биосферы, при которой определяющим фактором становится деят человека. По аналогии антропосфера, социосфера и техносфера. Иногда ноосфера рассматривается как идеальная сфера, мыслящий пласт, развивающийся вне биосф и над ней. В этой ситуации чек должен взять на себя ответственность за дальнейшее развитие и эволюцию ноосф, деятельность его должна быть основана на научном понимании естеств и соц процессов. Жизнь и разум --- является ли это венцом эволюции Вселенной и материи, является ли это этапом или этот тупиковая ветвь эволюции, которая приведет к саморазрушению. Теория циклической Вселенной, которая время от времени умирает, а вечны только материя и др. Если сначала природа воспринималась как господин, в новое время как слуга, то теперь она должна стать партнером ч-ка. Для ч-ка жизненно важно сохранить свою среду обитания. Природа - вся совокупность естественных условий существования человека и человечества. Человек, человеческое об-во и культура одновременно противостоят природе, и включены в нее. Природа может восприниматься как нечто уступающее культуре, нечто неоформленное, неорганизованное, неразумное и поэтому более низкое, чем культура. Другая позиция: природа понимается как образец совершенства, как нечто более высокое, превосходящее культуру и человека. Античное мышление: природа - подвижное, изменяющееся целое, и человек не столько противопоставлен природе, сколько является одной из ее частей (см. космос у ант.) Идеал: жизнь в согласии с природой. Средневековье: природа - нечто сотворенное богом и более низкое, чем сам человек (со всеми вытек. последст.). Эпоха Возрождения: природа - убежище, противостоящее развращенной и порочной человеч. цивилизации. Промышленый капитализм: цель науки и техники - господство над природой. Природа - объект интенсивной преобразовательской деятельности. Естественнонаучное познание: идея испытания природы, стремление вырвать у нее тайны, свести все ее качественное многообразие к небольшому числу строгих количесвенных законов.

31. Природа как среда обитания человека. Биосфера и закономерности ее развития. Принято различать естественную и искусственную окружаю­щую среду. Естественная окружающая среда охватывает гео- и биосферу, то есть те материальные системы, которые возникли и существуют вне и независимо от человека, но вместе с тем могут со временем стать объектами его деятельности. В связи с развитием космической технологии и космоплавания в число таких объектов следует отнести также и определенную часть Солнечной системы. Следовательно, она представляет собой развивающуюся систему, и ее нельзя, как это делали раньше, сводить к географи­ческой среде. Последняя, охватывая лишь поверхность Земли, составляет важную, но не единственную подсистему естественной среды обитания человека.

Важнейшим результатом этого производства является созда­ние искусственной среды обитания — того, что Маркс называл «второй природой». Она включает в себя не только неодушевлен­ные предметы, созданные человеком и не существующие в приро­де, но и живые организмы: растения, животные, выведенные или созданные человеком благодаря искусственному отбору или генной инженерии. Однако искусственная среда обитания не сводится к данной вещественной основе. Человек может жить и действовать лишь в системе определенных общественных отношений. Эти об­щественные отношения осуществляются в определенных матери­альных условиях, в том числе искусственно созданных человеком и вместе с последними и образуют искусственную среду обита­ния человека.

По мере развития общества роль искусственной среды обитания непрерывно возрастает.

Искусственная среда обитания, таким образом, постепенно и неотвратимо наступает на естественную и погло­щает ее. Однако естественная среда обитания представляет со­бой не только материальные условия жизнедеятельности человека и исходный объект производства, но и объект определенного эстетического и нравственного отношения. С природой неразрывно связана не только физическая, но и духовная жизнь человека.

Взаимодействие человека и природы, общества и среды его обитания в результате бурного роста промышленного производства во всем мире, причем производства, которое опирается на существующие многоотходные технологии, достигло предельных критических форм и размеров. Во весь рост встал вопрос об угрозе самому существованию человечества вследствие исчерпания природных ресурсов и опасного для жизни человека загрязнения среды его обитания. Именно этими противоречиями во взаимоот­ношениях общества и природы и определяется существо экологи­ческой проблемы.

Человечество является составной частью биосферы, и уже по одному этому не может не воздействовать на происходящие в ней процессы. Человек достиг, пока что по преимуществу в своих возможностях разрушения, такой степени могущества, которая вынуждает его принять ответственность за сохранение жизни на Земле. Взаимодействие человечества с биосферой вышло на качественно новый уровень. И пути назад у человечества нет.

Сложно организованные системы, к числу которых относится биосфера, и те более дробные системы, из которых она состоит, обладают свойствами самоподдерживаться и даже самовосстанав­ливаться в ответ на разрушающие их внешние воздействия. Такие свойства, однако, могут проявляться лишь в определенных, достаточно ограниченных пределах. Выход за эти пределы влечет за собой лавинообразный поток преобразований, ведущих к глу­бокому качественному изменению системы или даже к ее разрушению. Источники подобных внешних воздействий на живое и на биосферу в целом могут быть самыми различными — это и резкое повышение уровня радиации по сравнению с ее естественным фоном, и выбросы в атмосферу, в водоемы и ночву таких хи­мически активных веществ, к которым эволюция не приспосо­била живые организмы, и существенные изменения температур­ного режима планеты, и многое другое. Поэтому необходимо учитывать не только организованность жизни, возможность ее самоорганизации, но и то, что можно было бы назвать хрупко­стью биосферы и вообще жизни на Земле.

Нынешние поколения людей впервые обрели такие средства воз­действия на биосферу, которые в состоянии вызвать в ней глу­бокие, необратимые изменения, угрожающие самому ее существо­ванию. Осознание этого обстоятельства не может не повлечь за собой кардинальных сдвигов в мировоззрении людей, в их цен­ностных установках, в том какими ориентирами они руководст­вуются в своей деятельности.

Понятие ноосферы. Коэвалюционный императив и экологические ценности современной цивилизации. Ноосфера — это область господства разума. Концепция ноосферы была развита в начале 20-х годов XX в., впоследствии ее концептуальные идеи получили детальную разработку в особой науке — экологии.

В 20-е годы нашего столетия французский ученый Э. Леруа ввел понятие ноосферы (в переводе с греческого — сферы разума). Впоследствии это понятие было углублено Тейяром де Шарденом и В. И. Вернадским, исходившими из того, что человечество вооруженное научной мыслью, превращается в ведущую силу которая впредь будет определять эволюцию нашей планеты. Сегодня мы со всей определенностью осознали, что дальнейшее существование как человечества, так и жизни на Земле зависит от того достанет ли человечеству мудрости, разума для надлежащего устройства своих отношений с природой и с другими людьми.

Ныне задача сохранения жизни настоятельно требует этого. Будущее человека и человечества, как и будущее живой природы возможно лишь в форме ноосферы. Для этого, однако, одной научной мысли мало, ее необходимо дополнить волей, желанием и ответственной деятельностью человека.

В методологическом плане ошибочны как преувеличение роли природы (это особенно характерно для возникшей в XIX в. геополитики), так и недооценка географических факторов. Во второй половине ХХ в. утверждается представление о необходимости к эволюции, т. е. совместной, согласованной эволюции природы и человечества, о целесообразности ограничивать бесконтрольное и непродуманное употребление научно-технической мощи к природе, о необходимости сопоставлять цели деятельности с ее средствами и последствиями. Поясняя смысл термина "коэволюция", Н. Н. Моисеев писал: "Развитие человечества должно быть согласовано с развитием биосферы и не должно играть роли раковой опухоли и содействовать ее деградации В идее коэволюции акцентируется внимание не на борьбу за существование и отбор, а на процессы кооперации, сотрудничества, взаимного обмена энергией. Стимулируется интерес к опыту натурфилософии, где подчеркивалась сопричастность души к природе, любви к ней. Возрождается русская духовная традиция, рассматривавшая явления через призму не только истины, но и добра, красоты. Эта традиция сочетала в себе научные и вненаучные ценности, она не устраняла рациональное, а брала его в качестве ипостаси цельного Духа.

Коэволюционизм — наиболее реалистическая и здравая стратегия преодоления полярности между природой и обществом, она созвучна концепции динамического равновесия, устойчивого развития человечества. Носителем коэволюции, целостности природы и общества предстает человек. Пока он выдерживает напряжение взаимодействия, человек остается субъектом жизни. В противном случае возможны два варианта: а) деградация к дочеловеческой природе, ее низшим состояниям; б) превращение человека в простой фактор технического прогресса. Подлинно гуманитарные те стратегии, которые способствуют сохранению человека в его собственном качестве, в пределах меры. Коэволюционизм — человеко-соразмерный подход к миру, характеризует взаимодействие природы, техники и человека, это есть идеология сохранения природы, а следовательно, и самосохранения человечества.

В интересах настоящего и будущих поколений должны прини­маться необходимые меры для охраны и научно обоснованного, рационального использования земли и ее недр, водных ресурсов, растительного и животного мира, для сохранения в чистоте воздуха. и воды, обеспечения воспроизводства природных богатств и улуч­шения окружающей человека среды. Ставшие столь популярными в последнее время лозунги "защиты природы", "охраны среды" и т.д. на деле означают прежде всего призыв к защите и охране здоровья ныне живущих и будущих поколений людей от вредных последствий их собственной деятель­ности.

В основе споров о будущем природы и общества между "оптимистами" и "пессимистами" лежат односторонние обобщения, что не позволяет видеть диалектического развития отношений общества и природы.

"Пессимисты" чаще всего взывают к эмоциям. Они фиксируют реальные факты ущерба, причиненного природе и здоровью людей, справедливо возмущаются ими, призывают общественность бороться с директорами заводов, по указанию которых сбрасываются в реку неочищенные воды, со строителями плотин, не учитывающими, что рыба должна нереститься, с работниками лесной промышленности, продолжающими рубить лес там, где его надо сажать, с браконьера­ми всех мастей, с туристами, оставляющими огонь в лесу, и.т.д. Для "пессимистов" характерно то, что их внимание фиксируется лишь на неблагоприятных изменениях в живой природе и отсюда уже делаются широкие выводы.

Основой "оптимизма" чаще всего служит слепая вера в прогресс человечества, во всемогущество техники или наплевательское отно­шение ко всему: "на наш век хватит, а потом хоть потоп"

33. Проблема сознания и основные подходы к ее философскому анализу: cубстанциональный, функциональный, экзистенциональный, феноменалистический. Проблема сознания возникла тогда, когда люди начали понимать отличие психических процессов от физических, идеального от материального, выработали представление о "духе" и "душе". В идеалистической и религиозной философии дух — перводвигатель космоса, мира и человека, их формообразующее начало (Платон, Аристотель, библейско-христианские учения). Гегель различал "субъективный дух" (индивидуальное сознание), "объективный дух" (трансформации идеи в социальных реалиях) и "абсолютный дух" (метаморфозы мирового разума в общественном сознании).

Сознание и eго отношение к материи представлено в следующих основных философских позициях:

1. Субъективные идеалисты рассматривают сознание как врожденное свойство человеческой души, только как идеальное, не имеющее выхода к объективной реальности.

2. Согласно объективному идеализму, объективное идеальное лежит в основе материальных явлений. Платон и Аристотель для описания сознания применяли метафору печати на воске: как буквы отпечатываются на дощечке воска, так объект запечатлевается на "дощечке разума". Тем самым была открыта направленность сознания на объект.

3. Имманентная философия (в современных вариантах) исходит из предположения, что внешний мир есть сознание вообще, т. е. сознание объемлет все сущее. Главный тезис имманентной философии: нет объекта без субъекта и наоборот.

4. По представлениям вульгарных материалистов (П: Ж. Ж. Кабанис, К. Фохт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт) сознание материально, головной мозг предназначен для производства мысли, подобно тому как желудок и кишки совершают пищеварение, печень вырабатывает желчь.

5. Гилозоизм (всеобщая одухотворенность). Сознание и материя это одно и тоже. Материя проникнута сознанием, они неделимы.

6. В деятельности сознания есть два параллельных потока, не имеющих единой основы, — психическое и физиологическое как самостоятельные ряды (дуализм, психофизиологический параллелизм). (Декарт)

Субстанциональный подход к пониманию С. Заключается в его рассмотрении как первоначала всего сущего.

Функциональный подход заключается в рассмотрении его связи с социально-организованными формами его поведения.

Экзистенциальный подход исходит из понимания С. Как подлинного бытия.

Феноменоналистический подход рассматривает С. В его направленности на предметы находящиеся вне предметов сознания.

В эволюции взглядов на природу сознания можно выделить ряд рациональных подходов: выделение понятия идеального как противоположности материальному, чувственно-предметному (Платон); признание сознания как активной деятельной силы (Лейбниц и другие идеалисты); утверждение принципа диалекти­ки и постановка вопроса о социально-исторической основе со­знания (Гегель); подчеркивание зависимости психики человека от его телесной организации и выделение качественной специ­фики мышления (Фейербах); осмысление сознания как продукта социально-исторического развития человека, как образа внешне­го мира, возникающего в результате активного изменения людь­ми действительности (диалектический материализм); понимание сознания не как противоположности материи, а как духовного регулятива ее саморазвития в лице человека (космизм, имма­нентная философия).

Генезис сознания. Основные предпосылки возникновения сознания. Сознание и отражение. Ключ к разгадке тайны сознания кроется прежде всего в вы­яснении условий и форм его происхождения. Отказ от поста­новки вопроса о происхождении сознания, конечно, не способ­ствует прояснению его содержания и сущности. И если нело­гично объявлять всю материю сознательной и тем более счи­тать материю и сознание независящими друг от друга субстан­циями, то остается испробовать новый, "срединный", путь, предположив, например, что всей материи присуще в качестве предпосылки сознания определенное свойство, которое при со­ответствующих условиях способно перерасти в сознание. В этом главный смысл ленинской гипотезы об отражении.

В процессе разработки понятия отражения возникла необ­ходимость в соотнесении его с понятием информации. Информация стала пониматься как свойство явлений быть побу­дителем известных действий, способствовать активной ориен­тации в окружающем мире.

Качественный скачок в эволюции Вселенной — возникнове­ние органической жизни на нашей планете. Живое существо об­ладает активностью благодаря получению энергии из внеш­ней среды единственно возможным в природе способом — вместе с веществом. Отсюда — необходимость обмена веществ. Вместе с тем организм выживает за счет использования информации, пос­тупающей из внешней среды. Это позволяет ему избегать вредных воздействий, приближаться к пище…

С появлением жизни возникает такая форма отражения, как раздражимость, особенно характерная для флоры (расти­тельного мира). Под раздражимостью понимается способ­ность организма к простейшим специфическим реакциям в от­вет на действие определенных внешних факторов. Возникновение фауны (мира животных) сопровождается по­явлением более высокой формы отражения — чувствительнос­ти (способности к ощущениям). В этом отношении более совершенной формой биологичес­кого отражения выступает психика, представляющая собой способность создавать чувственные образы внешней действи­тельности. В итоге возможности приспособительной деятельности жи­вотных неизмеримо возрастают, в основном за счет деятельности мозга. В отличие от других органов головной мозг управляет деятельностью внутренних и внешних органов в соот­ветствии с обстановкой в окружающей среде. В этом заключается функция мозга как специального органа отражения и централь­ного регулятора деятельности организма.

Психическое отражение является более высокой формой би­ологического отражения, способствующей более совершенной регуляции жизнедеятельности организмов и их приспособле­нию к изменяющимся внешним условиям в ходе эволюционного развития. Однако это еще не есть сознание.

Новый качественный скачок в развитии психических форм отражения, а именно, появление сознания, связан с процессом становления homo sapiens ("человека разумного") и обусловлен прежде всего его трудовой. Эволюция анатомии и фи­зиологии обезьян явилась лишь предпосылкой возникновения человека, определяющим же условием данного процесса оказал­ся труд. Труд в его развитой форме присущ только человеку, поскольку содержит в себе целенаправленную сознательную деятельность, ориентированную на изменение действительности. Животные, использующие подсобные средства (камни, палки и др.), действу­ют инстинктивно, на основе условных и безусловных рефлексов и никогда не изготавливают специальных орудий труда, не заго­тавливают их впрок, не совершенствуют.

Сознание тесно связано с языком — наиболее эффективным способом передачи социальной информации. Язык участвует в осуществлении практически всех высших психических фун­кций. Таким образом, труд и язык оказываются мощными социаль­ными факторами, стимулирующими процесс развития сознания. Сознание человека изначально социально обусловлено, и это про­является не только в его происхождении, но и в повседневной жизни, ибо вне социальной среды оно не может нормально фун­кционировать (байка про Маугли:).

34. Сознание и мозг. Психо-физическая проблема в современной философии и науке. Проблема искусственного интеллекта. Структура и свойства сознания в существенной степени пре­допределены структурой мозга. Отдельным проявлениям психонервной деятельности соответствуют определенные учас­тки головного мозга. Наблюдается определенная локализация психических функций. И поэтому, например, повреждение мозжечка ведет к нарушению координации движений, а хирур­гическое удаление затылочных долей, в которых находится корковый конец зрительного анализатора, — к утрате зритель­ной функции. Однако локализация психических функций не является абсолютной и утрачиваемую функцию частично берут на себя соседние участки. Особенно большое значение для понимания структуры мозга имеет одно из крупнейших открытий XX в. — обнаруженная американским ученым Р. Сперри функциональная асимметрия левого и правого полушарий головного мозга (Нобелевская пре­мия 1981 г.). Выяснилось, что левое полушарие (у правшей) уп­равляет речью, счетом, письмом, логическими рассуждениями, т.е. вербально-понятийным мышлением. Правое же полушарие отвечает за музыкальный слух, зрительные образы, эмоции, фор­мирование целостного представления об объекте. Нормальное функционирование сознания требует взаимосогласованного учас­тия обоих полушарий.

Структура сознания. Сознательное и бессознательное. Знание, эмоции, память, воля как компонента сознания. Понятие бессознательного появилось еще у Платона. Декарт отождествляет сознательное и психическое. Лейбниц считал, что Б – это низшая духовн деятельность. Кант видел в чувственном сознании априорный синтез, а в разумном познании интуицию. Шопенгауэр рассматривал Б как универсальный принцип бытия.

Пожалуй, наиболее сложным является вопрос об уровнях соз­нания (точнее, человеческой психики). Сейчас уже не вызывает сомнений то, что лишь сравнительно небольшая часть психичес­кой деятельности контролируется субъектом, осталь­ная же часть (подобно подводной части айсберга) остается неосоз­нанной. Установление этого факта бесспорно является научной заслугой известного австрийского психолога и психиатра З.Фрей­да. Исходя из его представлений, выделяют четыре уровня психичес­кой деятельности человека.

Самый верхний этаж сознания — первый уровень — зани­мает подсознательное, или "Сверх-Я" (super-ego). "Сверх-Я" является как бы высшим существом в человеке. Это внутренне усвоенные индивидом социально значимые нормы и заповеди, социальные запреты (табу) власти родителей и авторитетов.

Второй уровень (наиболее четко выраженный в понятийном мышлении) составляет сознательное, т.е. та часть психичес­кой деятельности индивида, которая непосредственно открыта для него и в общем вполне контролируется им.

Третий уровень представляет собой предсознательное, т.е. тот слой психической деятельности, который в данный кон­кретный момент не может появиться в поле сознания индивида (забытые переживания, мысли, тревоги и другие состояния).

К четвертому уровню относится бессознательное — особый пласт психики, включающий такие феномены, структуры и механизмы, которые никогда не появляются в поле созна­ния — ни по воле субъекта, ни спонтанно. Однако такого рода сведения или воспоминания могут самопро­извольно всплывать в сознании. Сам 3. Фрейд сводил бессознательное, а также подсознательное почти исключительно к половому влечению. Бессознательное он считал центральным компонентом человеческой психики, наиболее полно выражающим ее сущность. Существует механизм замещения секс влечений – сублемация.

Бессознательное (Б) имеет 3 осн. Значения: 1. Б – это совокупность всех психических процессов и состояний не представленных в сознании субъекта 2.Это психические процессы, которые качественно отличаются от сознания 3. характеристика группы или индивида, который не осознает цели и последствий своего поведения.

Карл Густав Юнг вывел понятие коллективного и индивидуального бессознательного.