Тема 13. Политическая идеология

1. Понятие политической идеологии

2. Либерализм и неолиберализм

3. Консерватизм и неоконсерватизм

4. Социал-демократия

5. Фашизм

1. Понятие политической идеологии

Политическая идеология представля­ет собой одну из наиболее влиятель­ных форм политического сознания, воздействующую на содержание властных отношений. Со времени появления соответствующего термина (его ввел в XVIII в. французский ученый Дестют де Траси) в науке сложились различные взгляды на это духовное явление.

1. Один из основных подходов к анализу сущности, содержания, роли и функций идеологии в общественной жизни имеет своей основой взгляды философов французско­го Просвещения – Д. Дидро, П. Гольбаха, К Гельвеция и др. «Идеи правят миром!» – именно это положение определяло статус идеологии как: 1) научного знания («науки об идеях» – А. де Траси) о «правильных» потреб­ностях и идеях и «правильном», должном, соответствующем «естествен­ным» человеческим потребностям устройстве общества; 2) главного фак­тора общественного развития и прогресса.

Идеология рассматривалась просветителями, наряду с геометрией, физикой, математикой, зоологией и т. д., в качестве научной дисциплины, противостоящей невежеству, «ложным», не соответствующим «человече­ской природе» взглядам и идеям, назначение которой – сыграть главную роль в построении «нового общества». Именно идеология в качестве нау­ки, осуществляющей познавательную функцию, закладывает основы бу­дущих «правильных законов» общества (государства), в основе которых должны лежать «естественные потребности» человека в справедливости, любви, безопасности, порядке и т.д.

В дальнейшем эта позиция послужила формированию «нейтраль­ной» концепции идеологии, согласно которой она представляет собой систематизированную совокупность идей, оценок людьми своего положения в обществе и пу­тей, средств его изменения (сохранения). В этом случае она может вы­ступать в разных формах: экономической, политической, социокультур­ной идеологии. Признание же просветителями особой роли идеологии в детерминации общественной деятельности получило в дальнейшем свое развитие, прежде всего, в рамках мировоззренческих ориентиров полити­ческого волюнтаризма и идеократических концепций государства.

Типичным примером такого подхода к идеологии и идеологической практике явилась ленинская концепция «научной идеологии». В. И. Ле­нин, как, впрочем, и его многие политические последователи, рассматривали идеологию как главное условие эффективности практической рево­люционной деятельности. При этом идеология в ленинизме фактически сводилась к политической форме существования и выступала в качестве главного инструмента в борьбе за власть, основного организационного орудия, обеспечивающего эффективное функционирование «социалисти­ческого государства».

2. Второе («негативистское») направление в исследовании идеологии многие политологи связывают с именем Ф. Бэкона и его учением об «идо­лах», мешающих научному познанию. В качестве наиболее видных пред­ставителей этого подхода называют имена К. Маркса, М. Вебера, К. Мангейма, К. Поппера и др. Они рассматривали идеологию в двух основных аспектах: 1) как «спекулятивный», «ненаучный» метод познания, в основе которого лежит «абстрактное конструирование» будущего и его догматизация в качестве единственно истинного; 2) как элемент общественного сознания, оказывающий, в той или иной мере, влияние на деятельность и поведение индивидов, групп в обществе. При этом за идеологией призна­валась значительная роль, которую она играет в детерминации поведения индивидов и социальных групп, их практической деятельности, но одновременно отрицалось представление о ней как главном факторе функцио­нирования и развития общества.

Политическая идеология является по преимуществу духовным орудием элиты. Именно от тактики поведения последней зависит степень идейного оформления тех или иных групповых интере­сов. Однако реальная роль политической идеологии в отношени­ях власти зависит от характера овладения ею общественным со­знанием.

Поскольку политическая идеология представляет собой духовное образо­вание, специально предназначенное для целевой и идейной ориентации политического поведения граж­дан, необходимо различать следующие уровни ее функциониро­вания:

• теоретико-концептуальный;

• программно-политический;

• мотивационно-практический.

На теоретико-концептуальном уровне формулируются ос­новные положения, в которых дается оценка места определенной социальной группы в системе, прежде всего, политических отношений, теоретически обосновываются ее притязания на изменение (сохранение) данной системы власти, раскрываются ее ценности, идеалы и принципы.

На программно-политическом уровне социально-философ­ские принципы и идеалы переводятся в программы, лозунги и требования политической элиты, формируя таким образом нор­мативную основу для принятия управленческих решений и сти­мулирования политического поведения граждан. Это этап, в ходе которого происходит переход теории «в массы» и решается задача приобретения как можно большего числа последователей, осуществляется «массовизация», «дешифровка» концептуального «видения ситуации», обозначается «враг», указываются противоречия, определяются цели социальной груп­пы и средства их достижения (формы деятельности или «борьбы»), уточняются союзники, сроки, этапы. Без надлежащей организации и обеспечения этого «процесса перехода» теория может остаться в «сверну­том» виде, как факт лишь индивидуального (сектантского) сознания, те­ряя всякие перспективы для расширения сферы действия, подвергаясь опасности эрозии и существования вообще.

Становясь более «доступной» и массовой, расширяя сферу своего влияния, социально-политическая теория переходит с уровня «индиви­дуального существования», как творческого произведения, «слетевшего с пера» теоретика, к существованию и конституированию себя в качестве политической идеологии как факта массового политического сознания. Это проявляется в ее общественной (групповой) поддержке, в создании соответствующих политических институтов – движений, организаций, партий, государства, в рамках которых осуществляется политическая дея­тельность.

Получая групповую поддержку, становясь массовой, полити­ческая идеология переходит на следующий, актуальный уровень, в сферу мотивации практической деятельности и поведения индивида (группы). На этом, мотивационно-практическом уровне решается задача мобилизации и организации масс на активное участие в политической деятельности. Обращаясь непосредственно к массам и ориентируя их на осуществление поставленных (программных) целей, идеология мотивиру­ет определенные действия, организуя и легитимируя их.

С этой позиции политическую идеологию часто рассматривают как «систему идей, ценно­стей, норм, побуждений, стимулирующую и направляющую деятельность в области изменения (сохранения) системы властных отношений в кон­кретном обществе, государстве» (Т. Парсонс, Р. Луман, О. Лемберг), и как одно из важных средств (каналов) политической социализации. Послед­няя, сопровождая человека всю его сознательную жизнь как процесс по­степенного вхождения индивида в систему политических отношений и усвоения им определенных политических ценностей, норм, традиций, обеспечивает их переход во «внутренние» политические установки и убе­ждения индивида и группы.

Функция политической социализации – одна из самых важных функций любой политической идеологии, претендую­щей на практическую реализацию своих представлений о должном для данной социальной группы месте в системе политической власти, полити­ческом устройстве общества, государства.

Важным условием эффективности политической идеологии, массо­вости сторонников, устойчивости и длительности ее существования явля­ется наличие специфических внутренних принципов организации (созда­ния и распространения) идеологии. Для нее главным является не просто создание некоего «политического идеала», отвечающего интересам кон­кретной социальной группы, а его сакрализация (обожествление) в каче­стве «единственно возможного» и «подлинно истинного». Это достигается с помощью ряда операций (принципов):

1) включение «идеала власти» в структуру общечеловеческих цен­ностей в форме: а) редукции – сведения сакрализуемых политических ценностей к групповым или индивидуальным; б) апологетики – представления индивидуального, группового интереса как общечеловеческого;

2) перманентное (скрытое или открытое) воспроизведение «политического идеала» и присущих ему качеств, характеристик как жизненно важных и, самое главное, практически значимых для индивида, группы при изменении (сохранении) своего положения (статуса) в системе власти и во всей совокупности общественных отношений;

3) разделение социальных субъектов на «своих» и «врагов», условий изменения (сохранения) своего статуса на «положительные», «благо­приятные», «хорошие» и «плохие»;

4) функционирование и использование особого языка и его форм: упрощение основных положений концепции, теории; применение ключе­вых слов и словосочетаний, обрядов и ритуалов, лозунгов, знаков-символов, священных трудов и откровений отцов-основателей. В качестве сакрализуемого объекта могут выступать: а) раса, класс, государство, пар­тия, вождь, избранный народ как подлинные и истинные субъекты власти; б) «идеальный» тип устройства власти – форма правления, политический режим; в) конкретный путь изменения (сохранения) системы политиче­ских отношений в обществе, государстве (выборы, восстание, граждан­ская война, революция и т. д.).