- •Оглавление
- •Судьбы и пророчества питирима сорокина
- •Долгое путешествие
- •Интегральный синтез
- •Общая социология социология № 1
- •Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали социальное явление § 1. Природа социального явления
- •§ 2. Две стороны социального явления: внутренне-психическая и внешне-символическая
- •§ 3. Условия возможности правильного психического взаимодействия
- •Классификация актов поведения § 1. Три основные формы актов поведения
- •§ 2. Три основные формы реагирования на чужие поступки
- •Преступление и подвиг § 1. Преступление
- •§ 2. "Подвиг"
- •Наказание и награда § 1. Наказание и награда и их связь с преступлением и подвигом
- •§ 2. Условия "вменения" преступления и подвига
- •§ З1. Об элементах преступного и услужного акта
- •§ 4. Внешняя однозначность преступления и наказания, подвига и награды
- •§ 5. Классификация подвигов и наград (преступлений и наказаний)
- •§ 6. Шаблонизация кар и наград
- •Влияние кар и наград на поведение человека § 1. Мотивациокное действие наград и наказаний
- •§ 2. Основные теоремы мотизационного влияния наказаний и наград на поведение людей
- •§ 3. Дрессирующее влияние кар и наград
- •Социальная роль кар и наград § 1. Социальная борьба как следствие и симптом антагонизма моральных убеждений
- •§ 2. Внутригрупповая роль санкций
- •§ 3. Внегрупповая роль кар и наград
- •Структурная социология социология как наука § 1. Мир надорганики
- •§ 2. Описание надорганики
- •§ 3. Область надорганики
- •§ 4. Человеческая личность как продукт социокультурных сил
- •§ 5. Социология в системе общественных наук
- •§ 6. Отличие социологии от других общественных наук
- •§ 7. Пределы возможностей специальных дисциплин
- •§ 8. Социология как особая наука
- •§ 9. Взаимозависимость между социологией и другими науками
- •§ 10. Общая и специальная социология
- •Развитие социологии § 1. На Древнем Востоке, в Древней Греции и Риме, в средневековой Европе и в мусульманском мире
- •§ 2. От Возрождения к Новому времени
- •§ 3. Новая и современная социология
- •§ 4. Космосоциология
- •§ 5. Биосоциология
- •§ 6. Механистическая школа
- •§ 7. Психологическая школа
- •§ 8. Социологистская или социокультурная школа
- •§ 9. Специальные отрасли социологии
- •Родовая структура социокультурных явлений § 1. Значимое человеческое взаимодействие как родовое социальное явление
- •§ 2. Компоненты родового социокультурного явления
- •§ 3. Субъекты взаимодействия
- •§ 4. Значения, ценности и нормы в родовых социокультурных явлениях
- •§ 5. Материальные носители как универсальный компонент социокультурных явлений
- •§ 6. Личность, общество и культура как неразрывная триада
- •§ 7. Критические замечания
- •Революция и социология бойня: революция 1917 года
- •День первый: 27 февраля 1917 года
- •День следующий
- •Назавтра
- •Раз свобода, то все позволено
- •Свет и тень
- •Трагедия
- •Новый кризис
- •Проблема социального равенства национальность, национальный вопрос и социальное равенство
- •Проблема социального равенства и социализм
- •Социология революции Революционные отклонения в поведении людей
- •Причины революций
- •Горизонтальные и вертикальные параметры социального пространства
- •Социальная стратификация
- •1. Понятия и определения
- •2. Основные формы социальной стратификации и взаимоотношения между ними
- •3. Социальная стратификация как постоянная характеристика любой организованной социальной группы
- •Экономическая стратификация
- •1. Два основных типа флуктуации
- •2. Флуктуации экономического статуса группы как единого целого.
- •3.Резюме
- •Флуктуации высоты и профиля экономической стратификации
- •1.Основные гипотезы
- •2. Гипотеза колебаний высоты и профиля экономической стратификации
- •3. Периодичность флуктуации
- •4. Существует ли предел флуктуации экономической стратификации?
- •Удельный вес четырех экономических классов (по доходам)
- •5. Существование постоянной тенденции во флуктуациях высоты и профиля экономической стратификации
- •Политическая стратификация
- •1. Изменения верхней части политической стратификации
- •2. Изменения политической стратификации внутри целостной . Политической организации
- •3. Флуктуации политической стратификации
- •5. Есть ли предел во флуктуциях высоты и профиля политической стратификации?
- •6. Есть ли периодичность во фяуктуациях политической стратификации?
- •Профессиональная стратификация
- •1. Внутрилрофессиональная и межпрофессиональная стратификация
- •2. Межпрофессиональная стратификация, ее формы и основания
- •3. Внутрипрофессиональная стратификация, ее формы
- •4. Изменение профессионального состава населения
- •5. Высота, этажность и профиль профессиональной стратификации
- •6. Флуктуации высоты профессиональной стратификации
- •7. Флуктуации этажности (градации) профессиональной стратификации
- •8. Флуктуации профиля профессиональной стратификации
- •9. Флуктуации страт интеллектуального и ручного труда
- •Социальная мобильность, ее формы и флуктуации
- •1. Концепция социальной мобильности; ее формы
- •2. Интенсивность (или скорость) и всеобщность вертикальной социальной мобильности
- •3. Подвижные и неподвижные формы стратифицированных обществ
- •4. Демократия и вертикальная социальная мобильность
- •5. Общие принципы вертикальной мобильности
- •Каналы вертикальной циркуляции
- •1. Армия как канал социальной циркуляции
- •2. Церковь как канал вертикальной циркуляции
- •3. Школа как канал вертикальной циркуляции
- •4. Правительственные группы, политические организации и политические партии как каналы вертикальной циркуляции
- •5. Профессиональная организация как канал вертикальной циркуляции
- •6. Организации по созданию материальных ценностей как каналы социальной циркуляции
- •7. Семья и другие каналы социальной циркуляции
- •Механизмы социального тестирования, отбора и распределения индивидов внутри различных социальных страт
- •1. Определения
- •2. Семейный статус как косвенный тест способностей к как фундамент социальной селекции и распределения индивидов
- •3. Школа как тестирующий, селекционирующий и распределяющий механизм
- •4. Церковь как тестирующее, селекционирующее и дистрибутивное средство
- •5. Семья, школа и церковь как средства тестирования общих свойств личности. Их решающая роль в определении типических черт различных социальных классов
- •6. Профессиональные организации как тестирующие, селекционирующие, дистрибутивные средства
- •Социокультурная динамика кризис нашего времени. Диагноз кризиса Три диагноза
- •Кризис изящных искусств
- •1. Идеациональная, идеалистическая и чувственная формы изящных искусств
- •2. Сдвиги в формах изобразительных искусств
- •3. Современный кризис в западных изящных искусствах
- •Кризис в системах истины: наука, философия и религия
- •1. Три системы истины: идеациональная, идеалистическая и чувственная
- •2. Периодичность в господстве систем истины в истории
- •3. Кризис современной чувственной системы истины
- •Кризис этики и права
- •1. Идеациональная, идеалистическая и чувственная системы этики
- •2. Идеациональная, чувственная и идеалистическая система права
- •3. Смены в господстве идеационального, идеалистического и чувственного права
- •4. Разрушение чувственных этики и права
§ 2. "Подвиг"
Выяснив понятие преступления, теперь мы должны были бы перейти к понятию наказания; но, как видно будет ниже, наказания являются кореллятом по отношению к наградам, а потому гораздо удобнее изучать их параллельно; ввиду этого мы и займемся теперь кратким анализом "услужных" актов или "подвигов", а затем уже перейдем к параллельному изучению наказаний и наград.
Прежде чем анализировать понятие "подвиг" или услуги, сделаем несколько замечаний о положении вопроса о подвигах и наградах в современной науке права. А это положение довольно любопытно и может служить любопытной иллюстрацией "курьезов" научной мысли. Этот "курьез" в данном случае заключается в том, что в то время как один разряд фактов социальной жизни (преступления-наказания) обратил на себя исключительное внимание научной мысли, другой разряд фактов, не менее важных и играющих не меньшую социальную роль, почти совершенно игнорируется тою же научною мыслью. Мы говорим о "подвигах и наградах". Преступления и наказания служат и служили до сих пор единственным объектом исследования представителей общественных наук и теоретиков уголовного права. Подвиги же и награды — как совершенно равноправная категория, как громадный разряд социальных явлений — огромному большинству юристов и социологов даже и неизвестны.
В то время как наука о преступлении и наказании (уголовное право) выросла до громадных размеров и получила характер гипертрофический, наука о подвигах и наградах или, если угодно, наградное право даже и не значится в числе научных дисциплин.
Правда, уже давно были сделаны попытки сделать ее. И в более близкую нам эпоху время от времени раздавались голоса о необходимости такой науки. Но эти голоса раздавались и терялись, не находя отклика в широких сферах представителей науки. Таким образом, и эти отдельные попытки окончились неудачей.
А между тем уже давным-давно было сказано, наряду с изречением "начало премудрости — страх наказания", изречение "не принимай даров", ибо "дары слепыми делают зрячих". Если в древних кодексах,
как, например, в Библии, в "Законах Ману", в законах Хаммурапи, в книге Мертвых и т. д., мы находим кары, в изобилии расточаемые за совершение преступных актов, то не в меньшем изобилии мы находим там и награды.
Поэтому, казалось бы, такое игнорирование их не должно иметь место. Но факт остается фактом: игнорирование — налицо, и его приходится констатировать. "Что за дело юристу до вознаграждения?" — вполне справедливо иронизирует Иеринг.
Но, к счастью, в последнее время все чаще и чаще начинают раздаваться голоса в пользу громадного значения услуг и наград и в пользу обоснования специальной научной дисциплины, изучающей эти явления.
"Вознаграждение, — говорит Иеринг, — в более обширном смысле представляется противоположением наказанию; общество наказывает того, кто провинится перед ним, оно награждает того, кто оказывает пред ним заслугу. Середину между образом действия того и другого занимает деятельность лица, которая не более и не менее, как только что соответствует требованиям закона. Таким образом, мы получаем соответствующие друг другу понятия о преступлении и наказании, о заслуге и вознаграждении, о легальном и правовой охране"'.
И в России имеется ряд лиц, которые уже давно говорят о необходимости наградного права.
В качестве примеров можно указать, например, на профессора Л. И. Петражицкого и на профессора Н. А. Гредескула.
Первый в ряде своих лекций не раз касался этого вопроса и набрасывал основные черты этой будущей дисциплины. А второй в своей книге "К учению об осуществлении права" достаточно резко подчеркнул не только воздействие права на жизнь путем принуждения и кар, но и путем обещаний выгод и наград2.
Теперь, после этих предварительных замечаний, перейдем к определению подвигов и услуг.
Все сказанное выше о психической природе преступления приложимо и здесь. И подвиг, или услужный акт, является таковым не благодаря своему материальному характеру, а благодаря тому, что у каждого человека определенный ряд актов как своих, так и чужих сопровождается психическим переживанием sui generis3 *, не совпадающим ни с переживанием "долженствования" (правомочия и обязанности), ни с переживанием "запрещенности" или "преступности".
Поэтому приходится и здесь differentia specifica "услужных" актов искать в характере соответствующего психического переживания.
Этот своеобразный психический процесс, известный почти каждому по собственным переживаниям, можно охарактеризовать следующими признаками: для каждого из нас "услужными " являются акты (как свои, так и чужие), которые, во-первых, не противоречат нашим "должным" шаблонам, во-вторых, выходят по своей "добродетельности" за пределы "обязанности", в силу этого они добровольны, и никто не может притязать на них, а равно выполняющий их не сознает себя "обязанным" выполнять их (в форме ли facere, или pati, или abstinere).
Следовательно, три черты характеризуют услужный акт.
1). Его непротиворечие с переживанием "долженствования"... В силу этого он всегда рассматривается как морально-положительный, в проти-
1 Иеринг Р. Цель в праве. Т. 1. С. 140.
2 См.: Гредескул Н. А. К учению об осуществлении права. Харьков, 1901. §3и4.
3 * своего рода, особого рода (лат.).
воположность преступным актам, всегда квалифицируемым как акты морально-отрицательные. Это происходит в силу того, что "должные" шаблоны поведения в силу "долженствования" всегда являются нормой и мерой "справедливости". Долженствование есть синоним справедливости. А поэтому раз услужные акты (подвиги) не противоречат должным, а, так сказать, представляют высшие сверхнормальные степени справедливости, то, понятно, они не могут квалифицироваться в качестве морально-отрицательных. Преступные же акты, противоречащие должным актам, всегда должны переживаться как акты несправедливые и морально-отрицательные.
2). Его "сверхнормальностъ" или избыток "добродетельности"'. Эта черта выражается в том, что притязать на эти акты или вменять их в обязанность нельзя.
3). А эта черта, в свою очередь, указывает на третий признак — признак "добровольности" этих актов. Если совершит субъект услуги свой акт — его добрая воля; не совершит — тоже его добрая воля. Претендовать на него я не моту.
В силу сказанного для каждого индивида или для совокупности индивидов "подвигами" будут все те акты, как свои, так и чужие, которые наделяются или переживаются ими как акты, обладающие вышеуказанными свойствами.
Таковы основные признаки услужных актов, которые мы далее будем называть просто "подвигами"...
Само собой разумеется, что различные люди могут относить к числу подвигов конкретно-различные акты (в зависимости от того, какое поведение и какие акты они считают должным), но всякий акт, квалифицируемый ими как акт услужный (подвиг), будет обладать указанными чертами.
В силу этого в каждой общественной группе и во всех общественных отношениях мы должны встретить различение этих трех разрядов: должных, преступных и "услужных" актов.
Что эти три категории даны в современном обществе — это несомненно: для этого достаточно указать, с одной стороны, на свод законов, устанавливающий права и обязанности каждого члена; с другой
на уголовные кодексы, в которых перечислены запрещенные акты, и с третьей — на ряд привилегированных "прав", которые могут быть получены только по выполнении ряда поступков, не обязательных ни для кого и никому не навязываемых, но рекомендуемых индивиду с обещанием наград и привилегий за их выполнение. Так, например, поступать в университет с точки зрения государства никто не обязан в противоположность отбыванию воинской повинности, — но если кто-нибудь поступит и кончит — ему обещается диплом и ряд "прав", сверхнормальных по сравнению с правами не учившихся. Точно так же получить степень магистра не вменяется в обязанность студенту, но если он выполнит ряд актов (напишет диссертацию и т. п.) — ему обещается ряд наград и т. д. Подобных рекомендованных норм поведения можно найти сколько угодно в любой части свода законов, не говоря уже о живой социальной действительности, где они фигурируют на каждом шагу.
1 Выражаясь языком Еллинека, "должные" акты можно охарактеризовать как акты, представляющие "минимум моральности", подвигами же или рекомендованными актами будут те акты, которые выходят за пределы этого минимума. См.: Еллинек К. Социально-этическое значение права, неправды, наказания. М., 1910. С. 48.
Но, может быть, этих категорий нет в первобытных группах? Вместо ответа достаточно указать на так называемое "обычное" право каждой группы, представляющее ряд норм "должного" поведения. Достаточно, далее, указать на широкую распространенность запретов в первобытных группах, констатированных всеми этнографами и получивших нарицательное название "табу", взятое у полинезийцев и прилагаемое теперь ко всем запретам первобытных групп. Ввиду того что любая работа по этнографии и первобытной культуре дает множество фактов, свидетельствующих о наличности у первобытных групп переживаний долга и за-прещенности, приводить примеры, показывающие, что у дикарей действительно имеется различие "должных" и "запрещенных" актов, я считаю излишним.
Более сомнительно — есть ли у первобытных людей различение рекомендованных актов — подвигов. Однако данные этнографии не допускают ни малейшего сомнения и в этом пункте.
У племен Сомакие и Донакие, например, рабу не вменяется в обязанность убивать врагов своего господина; но таковое поведение рекомендуется, и если раб убьет 10 врагов (совершит подвиг), он может получить более высшее общественное положение — награду1. Храбрость и хитрость хотя вменяются в обязанность членам группы, но имеют свои пределы; квалифицированная исключительная храбрость есть уже не должный, а рекомендуемый поступок, за который виновник этого подвига получает ряд наград то в виде выбора его предводителем и начальником группы, то в виде предоставления ему большего числа жен и т. д. Далее, у ряда племен, как, например, у Такули, устраивать пиры в пользу всех сочленов группы есть акт рекомендуемый, но не обязательный. Кто устроит — тот получает ряд почестей, хотя бы в виде выбора его в старейшины2. Не приводя многочисленных фактов, так как с " подвигами и наградами" мы еще будем иметь немало дела, ограничусь приведением одного из многочисленных мест "Илиады", где выражено и психическое переживание рекомендованного акта. Ахиллес, собирающийся отплыть обратно из-под стен Илиона, не сознает себя вовсе "обязанным" остаться, и другие ахейцы во главе с Агамемноном не думают, что Ахиллес "обязан" это сделать. Они не требуют от него, чтобы он остался, а просят или рекомендуют остаться, обещая ему за этот подвиг различные дары — награды. А Ахиллес, раздумывая, остаться ли ему или уехать, вовсе не переживает никакой эмоции "связанности". Напротив, он "чувствует" себя вполне свободным.
Матерь моя среброногая, мне возвестила Фетида:
Жребий двоякий меня ведет к гробовому пределу:
Если останусь я здесь, перед градом троянским сражаться,—
Нет возвращения мне, но слава моя не погибнет.
Если же в дом возвращусь я, в любезную землю родную,
Слава моя погибнет, но будет мой век долголетен,
И меня не безвременно Смерть роковая постигнет.
Но после, решившись остаться, говорит:
Смерти не мог избежать ни Геракл, из мужей величайший... Так же и я, коль назначена доля мне равная, лягу. Где суждено; но сияющей славы я прежде добуду!
(Илиада. IX: 410—416, XVIII: 117, 120- 121.'Пер. Н. Гнедича.)
1 См.: Ковалевский М. М. Социология. Т. 2. С. 176. 1 См. там же. С. 188.
Отсюда видно, что он сам рассматривает свои акты как подвиги, которые должны увенчаться наградой в виде славы, которые добровольны и вместе с тем морально-положительны.
Если далее обратиться, например, к древним кодексам, то и здесь ясно выделены "подвиги" среди остальных актов поведения. "Нет греха в употреблении мяса и спиртных напитков, ни в плотских удовольствиях в дозволенных законом случаях, — читаем мы в Законах Many, — ибо таков естественный путь созданных существ; но воздержание доставляет большие награды" (гл. 5, статья 56). Здесь ясно выделены добровольность, сверхнормальность и морально-положительный характер в актах воздержания.
Вообще всюду, как показано будет ниже, где в социальной группе есть "привилегированные" лица, тем самым даны и подвиги и награды.
Если в первобытных кланах чародей или шаман обладает экстраординарными привилегиями (наградами), то только потому, что он совершает и экстраординарные поступки — подвиги: вызывает дождь, управляет силами природы, предохраняет от болезней и т. п. Здесь награды даются ему за знание священных заклинаний, недоступных простым смертным. Если, далее, группа выбирает кого-нибудь в предводители, то есть дает ему экстраординарную привилегию, награду, то дает не зря, а за "подвиги" его, состоящие или в экстраординарной доблести, или в силе, или в ловкости и т. п.
Теперь, определив преступление и подвиг, перейдем к изучению наказаний и наград.