1.4Диалектика и метафизика

Решая вопрос о природе мира, философия неизбежно выясняет и такие вопросы: находится ли мир в движении, развитии или он пребывает в неизменном состоянии? Если мир изменяется, то каким образом и в силу каких причин; если он не изменяется, то как это согласовать с наблюдаемыми в окружающей действительности процессами возникновения одних явлений, предметов и гибели других? Если мир изменяется, развивается, то в каком направлении и какова будущность нашей вселенной, растительного и животного мира, человеческого общества? и т. д. В зависимости от ответов на эти и некоторые другие вопросы в философии сложились два взгляда на мир: диалектический и метафизический.

Диалектический взгляд на мир исходит из того, что предметы и явления находятся во взаимосвязи, в движении и развитии. Развитие понимается как качественное превращение одних предметов, явлений в другие, как уничтожение отживающего, устаревшего и утверждение, укрепление, развертывание нового. Источником развития считается противоречие, борьба противоположностей. Диалектический взгляд признает самодвижение, саморазвитие природы и общества.

Метафизический взгляд на мир исходит из того, что предметы и явления существуют вне связи друг с другом. Изменение и развитие понимается как простое увеличение или уменьшение готовых уже качеств. Источник развития метафизики видят либо во внешнем столкновении одних предметов с другими, либо этим источником считают сверхъестественную, божественную силу (См.: Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. Гл.1: "Общие замечания"; Диалектика природы. Разделы "О диалектике", "Диалектика"; К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20; В. И. Ленин. К вопросу о диалектике. Полн. собр. соч., т. 29).

Развитие диалектического и метафизического представлений о мире обусловливалось, с одной стороны, потребностями общественно-политической борьбы, с другой - развитием конкретных наук. Причем диалектические и метафизические взгляды развивали как материалисты, так и идеалисты. Между диалектическими и метафизическими взглядами шла и идет непримиримая борьба. Чтобы разобраться в этой борьбе, необходимо подходить к диалектической и метафизической концепциям развития, к диалектике и метафизике конкретно исторически.

Впервые слово диалектика (Диалектика происходит от древнегреческого слова dialegomai - "диалегомай", что означает вести спор, полемику.) стало употребляться древнегреческими философами Сократом и Платоном. Древнегреческие философы под диалектикой понимали искусство добиваться истины путем раскрытия противоречий в суждениях противника и преодоления этих противоречий. Способ взаимного столкновения противоположных мыслей считался лучшим средством обнаружения истины.

Платон определял диалектику как искусство спрашивать, умение задавать вопросы и отвечать на них.

Диалектика как искусство спора, как средство раскрытия противоречий в суждениях противника является субъективной диалектикой, диалектикой мышления. Положительное значение разработки приемов полемики, искусства спора состояло в том, что совершенствовалось само мышление, вырабатывалось умение последовательно, логически мыслить. Законы элементарной логики (науки о правильном мышлении) были сформулированы виднейшим древнегреческим философом Аристотелем.

Диалектика бытия разрабатывалась многими античными философами, среди которых В. И. Ленин особенно выделял Гераклита Эфесского. По Гераклиту, мир, природа находятся в беспрерывном изменении, развитии. Все течет, все изменяется. Источником развития является борьба противоположных начал.

В разработке диалектического взгляда на мир большую роль сыграли классики немецкой идеалистической философии, особенно Гегель, сформулировавший на основе идеализма основные законы диалектики.

Развивая диалектический взгляд, Гегель резко критиковал несостоятельность метафизического взгляда. Однако с позиций идеализма он не мог полностью преодолеть метафизических воззрений и вскрыть диалектику материального бытия, природы и общества.

В диалектике идей, отмечал В. И. Ленин, Гегель угадал диалектику вещей. По Гегелю, развитие окружающего Мира представляет собой ничто иное, как саморазвитие абсолютной идеи, мирового разума.

Большой вклад в разработку диалектического взгляда на мир сделали русские революционные демократы XIX в., особенно Герцен, Белинский, Чернышевский. Они резко критиковали Гегеля за идеализм, мистику и высказали ряд глубоких положений о диалектике природы и общества, о взаимосвязях и движении, о переходе количественных изменений в качественные через борьбу противоположностей, через перерывы постепенности. Диалектика рассматривалась ими как лучший способ познания мира и как алгебра революции, т. е. как теоретическое обоснование революционно-демократической борьбы.

Высшей исторической формой диалектики является материалистическая диалектика, созданная Марксом и Энгельсом и развитая В. И. Лениным.

С развитием общественно-политической борьбы и научного познания изменялась и развивалась не только диалектика, но и метафизика, изменялись ее понятия и роль в познании и общественной жизни.

Метафизические взгляды зарождаются в античной философии значительно раньше, чем появился в литературе термин "метафизика". Метафизические взгляды развивали, например, Ксенофан, Парменид, Зенон (VI - V вв. до н. э.), доказывавшие, что бытие едино, неделимо и неподвижно. Точно так же метафизическими являются суждения Платона о неизменных, постоянных идеях, определяющих якобы мир вещей.

Слово "метафизика" ("Метафизика" - слово греческого происхождения. Оно произошло от выражения "Meta ta physika" - то, что идет после физики, науки о природе. Впервые это слово ввел в философскую литературу Андроник Родосский (1 в. н. э.). Издавая сочинения Аристотеля, он расположил их в хронологическом порядке. Произведение, в котором Аристотель рассматривает конкретные явления природы и развивает мысли о том, что физический мир относителен, текуч, что ничто не вечно под Луною, Андроник Родосский назвал "физикой", сочинением о природе. Произведение же, которое было написано Аристотелем после "физики" и в котором рассматриваются наиболее общие вопросы бытия и познания, вопросы о боге, бессмертии души и свободе воли, он назвал "После физики, природы" - "метафизика") в своем первоначальном значении относилось лишь к сочинению Аристотеля, затем с первых веков нашей эры словом "метафизика" стали обозначать философские учения о сверхчувственных, разумом постигаемых началах всего существующего, т. е. религиозно-идеалистические теории.

Гегель первым стал употреблять слово "метафизика" в смысле антидиалектики. Метафизические, антидиалектические взгляды получают широкое распространение в естествознании, а затем и в философии XVII - XVIII вв. И это не случайно. Бурное развитие промышленности и торговли требовало познания природы в ее составных частях. Научные исследования были направлены на расчленение целого на части, изучение этих составных частей. Это, говорил Энгельс, - выработало у исследователей привычку рассматривать вещи и их составные части вне связи друг с другом, вне развития, качественных превращений. Расчленяя целое на части, ученые и философы убивали целое и не видели всей сложности взаимодействия между целым и частями.

Метафизический метод был исторически оправдан. Он отвечал уровню научного познания того времени. Но из этого не следует, что указанный метод был верным, правильным. Его ограниченность вскоре обнаружилась и была подвергнута критике Гегелем, русскими революционными демократами - Белинским, Герценом, Чернышевским и др. Развернутую, последовательно-научную критику метафизического взгляда на мир дали Маркс, Энгельс и Ленин.

В трудах классиков диалектического материализма слово "метафизика" употребляется, во-первых, для обозначения известного произведения Аристотеля, во-вторых, для обозначения религиозно-идеалистических, мистических теорий, и, в-третьих, для обозначения взгляда на мир, прямо противоположного диалектическому взгляду.

Диалектика, писал Ф. Энгельс, - наука о процессах, метафизика наука о вещах.

Метафизический метод не в состоянии указать пути проникновения в сущность явлений и познания законов природы и общества.

Метафизика становится тормозом на пути научного познания. Без диалектики, писал В. И. Ленин, нельзя понять ни последних достижений естествознания ХХ в., ни сложных процессов общественной жизни, а между тем в современной буржуазной философии широко пропагандируются метафизические и идеалистические воззрения.

Кроме двух основных взглядов на мир - диалектического и метафизического - в истории философии и в наши дни широко используются софистический и эклектический подходы к действительности.

Софистика суть дела обходит увертками. Она основывается на преднамеренно неправильном выпячивании на первый план второстепенных сторон предмета и неправильном освещении сущности, закономерности. Эклектика, тесно связанная с софистикой, - это чисто произвольное, случайное соединение разнородных сторон предмета или процесса. Эклектике свойственно объединение разнородных учений или мировоззрений. Она, по словам Энгельса, представляет собой нищенскую похлебку (См.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 372).

Классики марксизма-ленинизма вели решительную борьбу против эклектики и софистики (См.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 16, стр. 31; т. 4, стр. 128 - 185; т. 20, стр. 368; В. И..Ленин. Полн. собр. соч., т. 3, стр. 633 - 636; т. 8, стр. 400 401,. т. 48, стр. 59 - 60, 73 - 74, 82 - 83, 86 - 87, 88 - 89, 93 - 94, 101 - 102, и др.; т. 21, стр. 59 - 60; т. 33, стр. 21 - 22; т. 36, стр. 441 - 442, 336 - 337; т. 42, стр. 278 297., т. 29, стр. 99, 207, 233, 243 - 246, 255, 278, 296, 321, 353, 509). Советские и зарубежные философы-марксисты разоблачают современных буржуазных и ревизионистских софистов и эклектиков и показывают, что материалистическая диалектика, созданная Марксом и Энгельсом и поднятая на новую,высшую ступень Лениным, является высшей формой научного познания и острейшим оружием в борьбе за преобразование общественной жизни на коммунистических началах.