Эпистемология м. Фуко.

Фуко развивает установки структурного анализа на материале истории знания. Он анализирует синхронные срезы культурной почвы, пространственные очертания позитивных «полей» в отвлечении от динамики развития познания, исследует специфику познаватеьных установок как различного рода означающих механизмов, преобладающих в той или иной культурный период.

Анализируя знание, М. Фуко исходил из понятия "дискурс" и отмечал существование различных "дискурсивных формаций" - целостного поля, которое объединяет в себе определенное число высказываний, объектов, типов выражения, тематических решений, понятий, подчиняющих все эти компоненты единому правилу. Вычленяя формации предметов, модальностей выражения, понятий, стратегий, М.Фуко подчеркивал, что систему мышления следует определить, исходя из определенной совокупности дискурсов. Знание М.Фуко понимал как дискурсивную практику, как некое поле координации и субординации высказываний, где возникают, определяются, изменяются и используются понятия. М.Фуко проводил мысль о том, что любой дискурс является элементом в поле силовых отношений, а потому нельзя допустить существование дискурса власти, с одной стороны, и ему противоположного безвластного дискурса, с другой. Любой дискурс включен в мобильное поле властных отношений, образует его компонент. Дискурс знания становится дискурсом просвещения, который навязывается социуму посредством дискурса власти. Власть - знание как дискурсивная практика является тем самым концептуальной схемой, набрасываемой на социальное становление.

Власть определяет состояния общества. Её существование оказывается процессом выражения желания власти как воли к истине. Способность власти к организации социума сходится с внутренней способностью общества к самоорганизации. Таким образом, общество обречено на власть, так как оно не может существовать без структуралистской способности власти (по М. Фуко). Иными словами, М. Фуко ухватил всепроникающий феномен власти и механизм его распределения на этапах сложной конфигурации действующих социальных сил.

Согласно М.Фуко способ установления властных отношений по субъект - объектному принципу, реализующийся в дискурсе просвещения, заключается в организации монологического поля дискурсивных отношений. Основным принципом его существования является различие «культурного» и «некультурного» пространств, как семиотически организованного и неорганизованного, а, следовательно, не имеющего права на легитимность или истинность. Контакт господствующего дискурса с «внешним пространством», которое оно подчиняет себе, придавая статус «законного», требует предварительной семиотизации этого пространства с позиций знания, которое является силой. Властные отношения выстраивают дискурс просвещения, путем создания универсальных описаний, проявляя способность подчинить единой системе объяснения. Способ осуществления власти подобным образом предстает как действие, которое направлено на распространение определенной системы интерпретации на множественные системы, осуществляя тем самым контроль над значением. Динамика трансформации коммуникативной ситуации, таким образом, полностью определяется властью. Если появляются другие семиотические системы, которые не желают включаться в мирный монологовый процесс, с ними власть выстраивает особые отношения. Любой прецедент сопротивления дискурсу просвещения становится исследованием. Противник в данном случае предстает как «клинический случай», а его сознание превращается в объект. Если он не желает говорить с властью, то нужно говорить о нем. С этого момента о противнике думают не как о некоем «я», а как об аппарате, в котором отчасти открыто, отчасти скрыто действует механизм сопротивления, который делает существование противника необоснованным. Ему выносится приговор в том, что он повинен в возникновении ошибок и иллюзий.

Но не всякая власть является истинным центром знания, оказываясь недостаточно рефлексивной. Для того чтобы уравнять позиции слабой рефлексивности с рефлексиями субъектов, у господствующей власти остается лишь одно средство: отнять у субъектов, которые являются потенциальными противниками власти, средства их саморефлексии. Таким образом, дискурс власти - знания оказывается борьбой исследователей. Они априори следуют правилу поддержания мира, потому что могут закончить свою воинствующую встречу только как выигравшие. Их выигрыш суть в познании и обосновании «законности» победы.

Итак, власть у М. Фуко предстает условием, процессом и результатом социального воспроизводства, т.е. власть представляется собственно социальным, не сводимым ни к чему-то несоциальному, ни к множеству отдельных социальных «вещей». С помощью власти социальное упорядочивается определенным набором свойств и элементов, т.е. общество описывается как взятое в отношении к самому себе, как «социально тематизированное социальное»