Вопросы для подготовки к зачету / экзамену антропология 1. Антропология как наука. 2. Происхождение термина «антропология». 3. Место антропологии в системе других наук. 4. Практическое значение антропологии как науки. 5. Антропогенез: природно-социальная природа и эволюция человека. 6. Понятие «антропогенез». 7. Природная и социальная сущности человека. 8. Понятие «эволюция». 9. Сущность эволюции человека. 10. Понятия «филогенез», понятие «онтогенез». 11. Человек - личность - индивидуальность. 12. Сущность понятия «человек». 13. Основные характеристики человеческой сущности. 14. Сущность понятия «личность». 15. Основные характеристики личности. 16. Сущность понятия «индивидуальность». 17. Основные характеристики человеческой индивидуальности. 18. Соотношение понятий «человек», «личность», «индивидуальность». 19. Основные потребности, интересы и ценности человека. 20. Сущность понятия «потребность». 21. Основные потребности человека. 22. Сущность понятия «интересы». 23. Основные интересы человека. 24. Сущность понятия «ценности». 25. Основные ценности человека. 26. Психофизические возможности человека и их связь с социальной активностью. 27. Психические возможности человека. 28. Сущность социальной активности человека. 29. Обусловленность социальной активности человека его психофизическими возможностями. 30. Проблемы девиантности развития человека. 31. Сущность понятия «девиация». 32. Виды девиаций развития. 33. Причины девиаций развития. 34. Профилактика девиаций развития. 35. Антропологические основания социальной работы. 36. Значение антропологического знания для социальной работы. 37. Антропологические основания социальной работы. 38. Антропологические смыслы и ценности социальной работы.

1. АНТРОПОЛОГИЯ КАК НАУКА     Наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека называется антропологией.     Антропология как самостоятельная наука сформировалась в середине XIX века. Основные разделы антропологии: морфология человека, учение об антропогенезе, расоведение.     Процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества называется антропогенезом или антропосоциогенезом.     Проблемы антропогенеза стали изучаться в XVIII веке. До этого времени господствовало представление, что человек и народы всегда были и являются такими, как их создал творец. Однако постепенно в науке, культуре, общественном сознании утверждалась идея развития, эволюции, в том числе и применительно к человеку и обществу.     В середине XVIII века К.Линней положил начало научному представлению о происхождении человека. В своей "Системе природы" (1735 г.) он отнес человека к животному миру, помещая его в своей классификации рядом с человекообразными обезьянами. В XVIII веке зарождается и научная приматология; так, в 1766 г. появилась научная работа Ж.Бюффона об орангутанге. Голландский анатом П.Кампер показал глубокое сходство в строении основных органов человека и животных.     В XVIII - первой половине XIX века археологи, палеонтологи, этнографы накопили большой эмпирический материал, который лег в основу учения об антропогенезе. Большую роль сыграли исследования французского археолога Буше де Перта. В 40-50-х гг. XIX века он искал каменные орудия и доказывал, что их использовал первобытный человек, живший одновременно с мамонтом и др. Эти открытия опровергали библейскую хронологию, встретили бурное сопротивление. Только в 60-е гг. XIX века идеи Буше де Перта признали в науке.     Однако даже Ламарк не решался довести до логического завершения идею эволюции животных и человека и отрицать роль бога в происхождении человека (в своей "Философии зоологии" он писал об ином происхождении человека, чем только лишь от животных).     Революционную роль в учении об антропогенезе сыграли идеи Дарвина. Он писал: "Тот, кто не смотрит, подобно дикарю, на явления природы как на нечто бессвязное, не может больше думать, чтобы человек был плодом отдельного акта творения".     Человек одновременно и биологическое существо, и социальное, поэтому антропогенез неотрывно связан с социогенезом, представляя собой по сути единый процесс антропосоциогенеза.

1. Антропология как наука

В чем особенность научного познания человека?

«Наука - сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности» (Философский словарь, 1989, с. 393). Современная классификация наук разделяет сферы познания на естественную и гуманитарную. Науки философские и социальные относятся к гуманитарной сфере знания. В то время как  антропология заняла промежуточное положение между науками естественными и гуманитарными.

Наука, так же как и религия имеет «догматы», которые принимаются на веру (так как не могут быть доказаны) и служат основанием для построения всей системы знания - это аксиомы. Основных аксиом две:

- признание реальности бытия мира;

- уверенность в закономерности устройства мира и его познаваемости.

Для познания мира наука использует специальные методы. К ним относятся: измерение, наблюдение, эксперимент и теоретические построения, которые содержат в себе гипотезы, логическое обоснование результатов экспериментальных исследований и рекомендации по практическому использованию полученных данных.

Самый деликатный вопрос - это достоверность полученных знаний. Критерием достоверности или истинности полученных данных является их целесообразность, возможность эмпирического подтверждения результатов при повторном эксперименте, а главное практический вклад в дальнейший прогресс науки. «Польза есть критерий пригодности, а, следовательно, истинности. Другого способа различать истину, человеку не дано. <…> Истина есть полезная фикция, заблуждение - вредная» (Берг Л.С., цит. по Осипов А.И., 2001, с. 121). В связи с таким определением истины, все научное познание разделяется на: действительное знание и незнание, к которому относятся догадки, гипотезы, всевозможные теоретические конструкты и модели. Область незнания является для науки полем активной деятельности, так как каждая гипотеза или догадка, порождает еще больший круг незнания, который как снежный ком накапливает вопросы, в то время как территория ответов сокращается, а вместе с ними и действительное знание. Например, известный философ и социолог Карл Поппер (1902-1994 гг.) утверждал, что любое знание носит гипотетический характер.

Участь «гипотетического знания» постигла и антропологию. С конца XIX начала XX века естественнонаучное познание человека стало базироваться на «трех китах»:

- позитивизме, признающем действительными только те явления и факты, которые поддаются наблюдению;

- материализме, утверждающем, что все события во Вселенной можно объяснить в физических терминах как различные проявления материи и ее свойств;

- эмпиризме - философской позиции, объявляющей единственным источником познания наблюдение за природой, эмпирический опыт, получаемый сенсорными органами чувств.

В связи с этим  те вопросы, которые касались духовной жизни человека и не могли быть подтверждены эмпирически, были просто исключены из сферы научного познания. Процесс этот был постепенный, но по мере секуляризации сферы научного познания человек, утратил нравственность, а вместе с ней свободу и ответственность за свое поведение. Нравственные ориентиры были цементирующим началом для научного познания, так как знание имело определенные рамки, критерии для своих теоретических и эмпирических построений. С удалением которых, появился плюрализм мнений, приведший в конечном итоге к кризису научного познания, выразившемуся в отсутствии единого критерия истинности, вместо которого был введен принцип полезности. Это в свою очередь вызвало безудержный рост специальных отраслей научного знания, с большим количеством самостоятельных научных дисциплин, требующих «узкого» специалиста и своей цели познания. Не избежала этой участи и антропология, сменившая философскую парадигму на естественнонаучную. Рассмотрим этот процесс на примере биологической, социальной и психологической антропологии.

Антрополо́гия (др.-греч. ἄνθρωπος — человек; λόγος — «слово, речь») — совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением человека, его происхождения, развития, существования в природной (естественной) и культурной (искусственной) средах^[1][2][3]. В Советском Союзе антропология понималась как наука о происхождении и эволюции человека и его рас, то есть, как физическая антропология^[4].

История термина

Возникновение термина «антропология» восходит к античной философии. Древнегреческий философ Аристотель (384—322 гг. до н. э.) первым употребил его для обозначения области знания, изучающей преимущественно духовную сторону человеческой природы. Несмотря на то, что термин в этом значении употреблялся многими классическими и неклассическими мыслителями (Кант, Фейербах и др.), специальная философская дисциплина и школа как таковые оформляются лишь в начале XX века под названием «философская антропология». В оригинальном значении термин «антропология» употребляется также во многих гуманитарных науках (искусствоведение, психология и др.) и в теологии до сих пор. Так, в педагогике существует антропологический подход к воспитанию. Позднее антропологическое знание дифференцировалось и усложнилось.

В России под антропологией до недавнего времени понимали преимущественно физическую антропологию, но, начиная с 1990-х годов, в вузах России начали появляться кафедры социальной, культурной, политической и философской антропологии.

Направления

Традиционно выделяют несколько в разной степени обособленных друг от друга и взаимосвязанных дисциплин.

• Философская антропология — философское учение о природе и сущности человека, рассматривающее человека как особый род бытия. Антропология как философское учение является исторически первой формой представления человека как такового в качестве особого предмета понимания и изучения.

  • Религиозная антропология — философское учение о сущности человека, развиваемое в русле теологии и рассматривающее природу и сущность человека в контексте религиозных учений. Самоопределение предмета антропологии в богословии — раскрытие учения церкви о человеке.

• Физическая антропология, включающая палеоантропологию и прикладную дисциплину судебная антропология, рассматривает человека в качестве биологического вида в контексте его эволюции и в сравнении с его ближайшими родственниками — современными и ископаемыми человекообразными приматами.

• Социальная и культурная антропология — дисциплина, достаточно близкая этнологии, занимается сравнительным изучением человеческих обществ. В контексте проблемного поля и методологии социально-культурной антропологии также выделяются в качестве специфических дисциплин лингвистическая, когнитивная, политическая, экономическая, историческая антропология и антропология права.

• Визуальная антропология — занимается изучением человека на основе фото-видеоматериалов с помощью таких выразительных средств, как: кинематограф, фотоискусство, телевидение, и других^[5].

5.

Антропогенез — часть биологической эволюции, которая привела к появлению человека разумного (лат. Homo sapiens), отделившегося от прочих гоминид, человекообразных обезьян и плацентарных млекопитающих, процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи. Изучением антропогенеза занимается множество наук, в частности антропология, палеоантропология, генетика, лингвистика.

В эволюционном контексте термин «человек» относится не только к ныне живущим людям, но и к представителям вымерших видов рода Homo. Кроме того, исследования антропогенеза распространяются на других гоминид, например, австралопитеков. Род Homo отделился от австралопитеков или подобных им гоминин около 2 млн лет назад в Африке. Существовало несколько видов людей, большинство из которых вымерло^[1]. К ним, в частности, относятся эректусы и неандертальцы.

Начиная с H. habilis, люди использовали каменные орудия труда, всё более искусно изготовленные (см. Палеолит). В последние 50 тыс. лет технология и культура изменяются быстрее, чем в предшествующие эпохи.