16. Ісламська цивілізація.
Має глибоку самобутністню природу. Закорінена в історичних подіях.
Риси ісламської соціок. моделі
- стійкість ісламського політичного співтовариства
- цілісна система світогляду і поведінки (на основі фундаментального імпульсу)
Грюнебаун 1. самосвідостатнісь абсолюта
2.універ. значимість віри
3.іслам – світ, породжує спільноту, що має організ. імператив.
4. відсутність інтересу до аналітичного самоусвідомлення
-принципова нероздільність сакрального і земного, релігійного і світського
- іслам – уніфік. і дитермінуючий чинник
- правова система як визначальне начало. Шаріат – консолідуючий елемент.
Номократія – джерел віри передбачається у божественному законі
Гібс Шаріат для мусульман втілює те, що для американців конституція, і навіть більше. Це якір ісламс. К., який дозволяє їй переносити випробовування.
Ідеологія Ісламу переживає підйом, високий релігійний ентузіазм. Мус. ідеологія є емоційно переконлива.
17. Індійска цив. крізь призму тез:
1. різноманітність і одночасно стійкість
Сінгер «Єдність забезпеч. велику (санскрит) і малу (народну) традиції»
2. роль релігії - індуїзму
Чоутхурі. Визн. провідну рису інд. злиття світського і релігійного
3. стабільність, кастовий поділ
4. єдність у багатоманітті
Чоутхурі «Індуїзм – музей релігії всього світу»
5. конгломератність і інклузивність (ставлення у прийнятті істини).
Хакер . Інклузивність – включення чужих традицій у свою власну.
Індійська К. – орієнтація на су-во в цілому.
Дюмон homo hiraclis
Ідеалом індійської мод. є та яка служить на благо су-ву загалом.Тому потрібна ієрархія.
Основний принцип Ієрархії: чисте і нечисте (система соц. розподілу праці).
Теорія варн. Чистота брахманів і нечистих є взаємообумовлені. Недоторканність знгикне тоді, коли чистота брахманів буде знецінена.
Відбувається трансформація в інд. суспільстві.
+ Індійська модель орієнтована на суспільство в цілому. Ідеалом визнається така організація суспільства, яка є оптимальною для досягнення його цілей (а не щастя індивіда). Головним поняттям тут виступає ієрархія, де кожна соціальна група (каста чи подкаст) має своє місце, яке вище за відношенню до одних групах і низьке по відношенню до інших. Основним принципом ієрархії є опозиція чисте / нечисте. Існування цієї опозиції не тільки усвідомлюється: турбота про збереження чистоти пронизує всю повсякденне життя індуса. Найбільш чистими визнаються брахмани, а максимально нечистими - недоторкані. Нечистота буває тимчасова і постійна. У результаті таких подій, як смерть, народження і т. д., тимчасово нечистим може стати будь-індус, навіть належить до високої касти. Нечистота тимчасова відрізняється від нечистоти постійної тільки тривалістю, а ніяк не якісно. Нечистота - це стан, у яке може впасти будь-індус при контакті з органічної життям. Постійна ж нечистота є наслідком того, що в давнину деякі соціальні групи стали спеціалізуватися в нечистих професіях, і поступово ці професії були закріплені за ними й стали спадковими.
Опозиція чисте / нечисте визначає також систему соціального поділу праці (систему джаджмані): чисті професії повинні бути відокремлені від нечистих. Турботі про збереження чистоти також підпорядковані правила, що стосуються прийому їжі та укладення шлюбів.
Крім опозиції чисте / нечисте, є й інші критерії, відповідно до яких визначається місце касти в ієрархії. Всі вони так чи інакше пов'язані з основною опозицією. Автор виділяє, перш за все, шанування корови, вегетаріанство і дитячі шлюби.
Шанування корови. Розвиток опозиції чисте / нечисте пов'язано з відношенням до корови.
Вегетаріанство. Протиставлення режимів харчування дуже важливо: воно є причиною розділу суспільства. Більш чистим вважається є дичина, ніж домашню свиню, яка була вирощена низькими кастами і яка харчується покидьками; чистішим вважається їсти м'ясо травоїдного тваринного, ніж хижака, і т . д. Існують і інші критерії соціального плану: брахмани відкидають розлучення і повторне заміжжя вдів, вони укладають (укладали) шлюби своїх дітей на самому ранньому віці; касти ж, які не відповідають цій вищій практиці, вважаються нижчими, і вони досить численні.
Сінгер
Інкорпорувати іновацію. Механізм адаптації культурний метаболізм. Описує шляхи засвоєння чужого:
ці елементи виділяють
сфера інновації розм. як нейтральна;
ритуальна нейтралізація іноземних анклавів
новов. засвоєння місцевою культурою (індіанізація)
зрощення чужого із своєю трад.
запозичення має піддаватись нормам
+ Включення культурних інновацій. Нові для даної культури елементи, що розглядаються як чужі, отримують відповідну назву і утворюють певний «анклав», що має відповідне символічне позначення. Спочатку групи місцевого населення, які виявляються пов'язаними з іноземцями, діють на свій страх і ризик і можуть бути навіть піддані остракізму. Проте з часом ставлення суспільства до інноваторам і їх помічникам змінюється, і сфера інновації починає розглядатися як нейтральна, де не потрібно виконувати релігійні приписи з усією суворістю. Відбувається процес «ритуальної нейтралізації іноземних анклавів». Після нейтралізації нововведення воно стає стилістичним або типологічним варіантом у цілому ряді переваг. Так, наприклад, одяг, вироблена і носимая індійцями, до цих пір називається європейською. На наступному етапі нововведення стають частиною місцевої культури. «Індіанізація» проходить через кілька стадій, після чого нововведення визнається таким, але його іноземне походження забувається або ігнорується. Наприклад, такі англійські слова, як «hotel», «thanks», вже не сприймаються як іноземні. На останній стадії інкорпорування запозичення має стати «древнім», має бути підпорядковане нормам, заснованим на звичаї або священних текстах, і повинно мати міф, який зв'язав би його попередниками і прецедентами.
18. Кит. цивіліз.
релігійний чинник
ВасильєвКитайська реліг. синкретизм: конфуціанство, буддизм.
Конфуцію належить роль надлюдини.
еклектизм і універсалізм
цілісність і реліг. культури
Джокім “Кит. реліг. і К. перспектива”.
кит. реліг. властивий прагматизм (перенос уваги догматики на конкретику); плюралізм
поєднання традиції із сучасною економікою
Окрема Л. розгляд як фізичне тіло, яке щоб бути іншим, має злитись з іншим. Держава- авторитетна і значима.
Модель «соціалістичної дух. цивіл. ». Економіка має спиратись на духовні засади. Процеси модернізації під керівництвом комун. партії.
Характерна велика адаптивність без руйнування кул. ядра. Архаїзація є умовою вестернізації.