Человек и Космос

Важнейшим аспектом проблемы человека является выяснение его места и роли в природном Универсуме и Космосе. Под природой понимается совокупность всего сущего в материальном мире и противоположность духовным явлениям и феноменам культуры и цивилизации.

Экологический кризис, поставивший под вопрос выживание и дальнейшее развитие человечества, заставляет по-новому взглянуть на природы и ее эволюцию. Ряд исследователей считают, что наша Земля – это «живая планета Гея», способная регулировать физические условия в масштабе всего организма планеты. Планета сейчас «больна» человеком, и речь должна идти об исцелении от «человекоцентризма», о переентации всей жизни человечества на спасение Земли по принципу выведения «счастья человека», из «счастья планеты» (К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Швейцер).

Образ природы в религии основан на понимании роли и места человека в природе как «тварного» существа, призванного не изменять природу по своему усмотрению на основании гордыни разума, а жить в гармонии с «Божьим миром», относиться к природе с благоговением, беречь и приумножать ее ресурсы. В высшей степени это относится к живой природе, к нашим «братьям меньшим», в духе принципа «неприменения зла живому» и «благоговения перед жизнью». Все природные явления и процессы воспринимаются как символические и сакральные. Для человека гораздо важнее «быть», а не «иметь».

Поэтому при анализе отношения человека к природе следует учитывать, с одной стороны, природное происхождение человека, его генетическое родство со всем миром живого, с другой стороны, принципиальную выделенность человека, его возвышение над природой и принадлежность к миру культуры. Человеческое поведение определяется не инстинктами, а является актом свободной воли. Последние обстоятельства несет в себе возможность хищнического отношения к природе, что вызвало современные экологические кризисы.

Выход человечества в ближний Космос, в Макромир, по-новому поставил многие традиционные философские проблемы. Макромир – та часть единого материального мира, которая представлена звездами, галактиками, планетами другими космическими телами: изучается астрономией и космологией. В современных представлениях о макромире имеются модели «ветвящихся», параллельных вселенных; разработана гипотеза «Большого взрыва» и нестационарных процессов, идущих во Вселенной. Человечество все более соотносит свое развитие с ритмами и закономерностями Космоса.

Свобода и ответственность личности.

Понятие личности относится к числу сложнейших человекознании. Начинать изучение проблемы личности надо с индивида — неделимой дальше частицы какого-либо целого. Но этот своеобразный социальный атом, отдельный человек, усматривается не только как единичный представитель рода человеческого, но и как член какой-то социальной группы. Гораздо содержательнее другой термин — “индивидуальность”, обозначающий уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств и свойств. Схематически это выг­лядит так: человек выступает сначала как особь, “случай­ный индивид”, затем как социальный индивид, персони­фицированная социальная группа (сословный индивид) и, наконец, как личность, вбирающая в себя все многообра­зие социальных связей и отношений.

Становление личности происходит в процессе социали­зации, т. е. усвоения ею опыта и ценностных ориентации данного общества. Человек учится выполнять социальные роли (вести себя в соответствии с ролью ребенка, студента, служащего, супруга, родителя и т. д.).

Остановимся на структуре и составных элементах личности. Прежде всего, выделяют физическую личность, или “фи­зическое Я”. Это тело, или телесная организация человека, самый устойчивый компонент личности, основанный на телесных свойствах и самоощущениях. К физической лично­сти могут также быть отнесены одежда и “домашний очаг”.

Социальная личность складывается в общении людей, начиная с первичных форм общения матери с ребенком. По сути дела, она вырастает из системы социальных ролей человека в разных группах, мнением которых он дорожит. Все формы самоутверждения в профессии, общественной деятельности, дружбе, любви, соперничестве и т. д. фор­мируют социальную структуру личности.

Духовная личность — ядро нашего “Я”. Это внутренние состояния, отражающие устремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Они могут и не осозна­ваться во всей полноте, но так или иначе забота о “душе” является квинтэссенцией личностного развития.

Выделение физической, социальной и духовной лич­ности (как и соответствующих потребностей) носит дос­таточно условный характер. В человеке все эти стороны личности образуют систему, каждый из элементов кото­рой может на разных этапах жизни приобретать домини­рующее значение. Известны, скажем, периоды усиленной заботы о своем теле, его функциях, этапы расширения обогащения социальных связей, пики духовной активно­сти. Бывает, что какая-то черта принимает системообразующий характер и во многом определяет сущность лич­ности на данном этапе ее развития. Возраст, тяжелые ис­пытания, болезни и т. п. могут во многом изменить структуру личности, привести к своеобразному ее расщеплению или деградации.

Выделяют несколько крупных типов личности, кото­рые прослеживаются на всем историческом пути разви­тия человечества. Первый тип — деятели (охотники и рыболовы, воины и ремесленники, земледельцы и индустриальные рабочие, инженеры и геологи, медики и педагоги, политики и менеджеры и т. д.). Второй тип — мыслители. Это люди, которые, по сло­вам Пифагора, приходят в мир не для того, чтобы сорев­новаться и торговать, а смотреть и размышлять. Образ мудреца, мыслителя, воплощавшего в себе традиции рода, и его историческую память (летописание), всегда пользовался огромным авторитетом (Будда и Заратустра, Моисей и Пифагор, Соломон и Лао-Цзы, Конфуций и Махавира Джи­на, Христос и Мухаммед — либо считались посланниками богов, либо обожествлялись сами. Мыслители имеют единственное оружие – слово).Третий тип — люди чувств и эмоций, которые остро чувствуют, как “трещина мира” проходит через их сердца. Это деятели литературы и искусства, чьи гениальные прозрения зачастую опережают самые смелые научные |прогнозы и прорицания мудрецов. Четвертый тип — люди, избравшие делом своей жизни милосердие. Альберт Швейцер и Федор Петрович Гааз, Анри Дюнан и Мать Тереза, тысячи их последователей истории и современности — живые примеры служен” людям, независимо от их расы, нации, возраста, пола, состояния, вероисповедания и других признаков.

Разумеется, большинство людей сочетают в себе призна­ки разных типов личностей, а иногда происходит и смена ведущих установок. При этом важно понять одно: выбор личностного пути и поля деятельности — результат сво­бодного волеизъявления человека. Поэтому личность не­мыслима вне свободы, а, по словам Гегеля, истинная при­рода человека “есть свободная духовность”.

Свобода — это способность человека действовать в со­ответствии со своими интересами и желаниями. В русском языке термин “свобода” употребляется, прежде всего, в зна­чении “свобода от”, т. е. отсутствие внешнего принужде­ния, гнета, ограничений и т. д.

Свобода есть не­что большее, чем учет объективной необходимости и устранения внешних ограничений. Гораздо более суще­ственна внутренняя свобода, “свобода для”, свобода в выбо­ре истины, добра и красоты. Существеннейшей характеристикой свободы является ее внутренняя определенность. Человек не примет никакое об­щественное устройство, если оно не учтет выгоды его быть личностью и иметь свободу для ее реализации.

Выделяют несколько моделей взаимоотношений лич­ности и общества по поводу свободы и ее атрибутов.

Во-первых, это отношения борьбы за свободу, когда че­ловек вступает в открытый и часто непримиримый конф­ликт с обществом, добиваясь своих целей любой ценой. Во-вторых, это бегство от мира, когда человек, будучи не в силах обрести свободу среди людей, бежит в монастырь, в скит, в свой, “мир”, чтобы там реализовать себя. В-третьих, чаще всего, чело­век адаптируется к миру, жертвуя своим стремлением об­рести свободу, идя в добровольное подчинение, с тем, что­бы обрести новый уровень свободы.

Государство обязано гарантировать соблюдение прав человека, признавая, что ценность человеческой личности выше любых ценностей — нации, класса, группы лю­дей и т. д. Это является гарантией от тоталитарного по­давления прав человека, при котором он выступает “вин­тиком” социальной системы.

Таким образом, свобода — это сложнейший и глубоко противоречивый феномен жизни человека и общества, имеющий величайшую притягательность и являющийся в то же время тяжким бременем. Не зря в западной фило­софской мысли (Э, Фромм) анализировалось явление “бегства от свободы”, особенно если реализация свободы приводила к росту неравенства и несправедливости. Эта проблема — как соотнести свободу и равенство, не при­водя к подавлению и уравниловке, — стоит перед каж­дым обществом и государством. Решая ее, приходится ориентироваться на ту или иную систему ценностей.