Пауль Наторп (1854-1924) - учень, потім співробітник г. Когена в Марбурзькому університеті
Пауль Наторп (1854-1924) - учень, потім співробітник Г. Когена в Марбурзькому університеті. У порівнянні з іншими неокантіанців Наторп більше уваги приділяв розяснення і, якщо хочете, пропаганді навчання неокантіанство. Поряд з філософією він працював у галузі психології та педагогіки соціальної. Для неокантіанского руху найбільше значення мають його роботи «Платонівської вчення про ідеї» (1903) і «Логічні підстави точних наук» (1910). Говорячи про неокантіанство, зазвичай мають на увазі ту його редакцію, яку дав Наторп у своїх роботах розяснюють (таких як «Філософська пропедевтика») доповідях та статтях.
Головний предмет розяснень Наторпа - поставлена Коген двояка проблема: як без речі в собі обгрунтувати необхідність і обєктивність нашої пізнання і, з іншого боку, в чому гносеологічна цінність відчуттів. 481
Згідно Наторпу, предмет пізнання в науці на відміну від «природного пізнання" - не речі як субстанції ( «речі в собі») а «зміни і відносини». Для Наторпа наука - це не сукупність "написаних книг», як для Когена, а метод, відповідно, процес обмеження необмеженого. «Предмет, який встановлює наукове знання, дозволяється в потоці становлення» (15:12). На відміну від класичної точки зору, висхідної до Аристотеля, «трансцендентальна философия, заперечуючи будь-яку даність, вважає предмет заданим, це - X, щось невизначене, яке потрібно визначити: воно невизначене, а визначених». Абсолютне пізнання предмета, тобто повне визначення невизначеного - недосяжний ідеал наукового знання, що гранична мета науки. Ця ціль і є «річ в собі».
За Наторпу, «матерія пізнання» - не ззовні приходить через почуття зміст пізнання, але лише «наявна можливість усякого визначення". «Відчуття - ... те, що робить визначених кожний момент часу і кожну точку простору" (3:25). Залишається, проте, не цілком зрозумілим, звідки беруть відчуття різноманіття свого змісту? За суттю, в наявності зведення всього предмета пізнання до формальних визначень: серед них виділяються потрібні, що складають «форму» в старому сенсі слова, і випадкові, що складають те, що раніше вважалося «змістом» пізнання. Про походження цього «випадкового» змісту Наторп сказати не міг нічого конкретного, окрім того, що воно не виходить ззовні свідомості. Перед таємницею індивідуального неокантіанство Марбурзького школи виявляється безсилим.
Выразителями подлинной духовности человечества для Г. Когена и его последователей были древние пророки, Платон, Декарт Галилей, Ньютон, Лейбниц и, конечно, Кант. Причем они полагали, что именно через Канта эта духовная традиция связана по преимуществу с немецким духом.
Общая философская установка Г. Когена, несомненно, универсально-историческая. Стремясь создать собственную концепцию исторического развития как продолжение кантианства, он рисует картину единообразного эволюционного движения от природы к истории, которое находится в строгом соответствии с рациональным, основанным на необходимости монизмом причинности. Понятие движения рационализируется с помощью идеи бесконечно малых величин, которую Кант использовал, по мнению Г. Когена, недостаточно.
Благодаря этому в истории все индивидуальное, все представляющееся прерывным и бесконечно малым, вплетается в единый логически-причинно объясняемый бесконечный прогресс. Его высшей целью и основой движения выступает идея Бога.
Историософская концепция Г. Когена близка гегелевской своей идеей исторического развития как рационально необходимого логического процесса, где движение выступает ведущим и рационализирующимся элементом, а идея Бога венчает сам процесс и указывает его конечную цель.
Но если у Гегеля исторический процесс — это движение абсолютного разума, жизнь, несущая в каждом моменте свою полноту и способная быть уясненной только на самой высокой ступени развития, то у Когена — это определенный мысленный образ, созданный самим человеческим разумом. Если Гегель исходит из истории, то Коген — прежде всего из абстрактного человеческого разума, поэтому рационализация исторического движения у Гегеля — это живое раздвоение и примирение жизни, тогда как у Когена — это математическое понятие исчисления бесконечно малых величин.
Соратник Г. Когена - Паулъ Наторп также считал главной темой истории определенность человеческой сущности Богом или идеей. В его историософской концепции созидание разумом теоретического и практического образа мира превращается в соучастие в вечно живом творении божества, и тем самым идея Бога превращается в реальность Бога.
Как и у Г. Когена, идея исторического развития тождественна здесь идее прогресса и подчинена власти и цели нравственного разумного закона как закона духовного единства человечества. Универсальная история П. Наторпа не выходит за рамки старой схемы восхождения бесконечного прогресса к нравственной свободе и нравственному единству. Для постижения самого исторического движения Наторп, как и Коген, предлагает пугь математических аналогий.
Мировая история — это бесконечная погоня «за идеей», которая никогда не есть, но всегда только становится. Немцам, в силу их идеализма, предназначено раньше других преодолеть страдания и блуждания современности и перейти от либерально-индивидуалистической формы истории к социально-идеалистической, где автономный разум развернет духовные силы истины и ценности во всех людях. Немцы осуществят это при помощи нового воспитания и снова придут к своему призванию быть наставниками мира, просветленного в страданиях.
Таким образом, у П. Наторпа и Г. Когена мы находим, прежде всего, истолкование духовного содержания истории и почти полное игнорирование эмпирической исторической науки. К собственно историческим работам они относились как к художественным произведениям, созданным на основе обработки документальных материалов, или, в лучшем случае, как к простому нагромождению исторических фактов.
При этом философы марбургской школы уделяют значительное внимание естествознанию и математике, используя последние достижения этих наук в своих исследованиях. Здесь позиции марбургской и баденской школ явно расходятся: как мы уже подчеркивали, заслугой баденской школы было как раз обращение к историческому эмпиризму
Другой неокантианской школой в Германии была марбургская, главой и основателем которой стал Герман Коген. Представителям марбургской школы идеи Кантабыли намного ближе, нежели философам баденской, юго-западной школы. Главной традицией философской культуры они считали "всемирно-исторический идеализм". Выразителями подлинной духовности человечества для Г. Когена и его последователей были древние пророки, Платон, Декарт, Галилей, Ньютон, Лейбниц и, конечно, Кант. Причем они полагали, что именно через Канта эта духовная традиция связана по преимуществу с немецким духом.
Общая философская установка Г. Когена, несомненно, универсально-историческая. Стремясь создать собственную концепцию исторического развития как продолжение кантианства, он рисует картину единообразного эволюционного движения от природы к истории, которое находится в строгом соответствии с рациональным, основанным на необходимости монизмом причинности. Понятие движения рационализируется с помощью идеи бесконечно малых величин, которую Кант использовал, по мнению Г. Когена, недостаточно. Благодаря этому в истории все индивидуальное, все представляющееся прерывным и бесконечно малым, вплетается в единый логически-причинно объясняемый бесконечный прогресс. Его высшей целью и основой движения выступает идея Бога.
Историософская концепция Г. Когена близка гегелевской своей идеей исторического развития как рационально необходимого логического процесса, где движение выступает ведущим и рационализирующимся элементом, а идея Бога венчает сам процесс и указывает его конечную цель. Но если у Гегеля исторический процесс - это движение абсолютного разума, жизнь, несущая в каждом моменте свою полноту и способная быть уясненной только на самой высокой ступени развития, то у Когена - это определенный мысленный образ, созданный самим человеческим разумом. Если Гегель исходит из истории, то Коген - прежде всего из абстрактного человеческого разума, поэтому рационализация исторического движения у Гегеля - это живое раздвоение и примирение жизни, тогда как у Когена - это математическое понятие исчисления бесконечно малых величин.
Соратник Г. Когена Пауль Наторп также считал главной темой истории определенность человеческой сущности Богом или идеей. В его историософской концепции созидание разумом теоретического и практического образа мира превращается в соучастие в вечно живом творении божества, и тем самым идея Бога превращается в реальность Бога. Как и у Г. Когена, идея исторического развития тождественна здесь идее прогресса и подчинена власти и цели нравственного разумного закона как закона духовного единства человечества. Универсальная история П Наторпа не выходит за рамки старой схемы восхождения бесконечного прогресса к нравственной свободе и нравственному единству. Для постижения самого исторического движения Наторп, как и Коген, предлагает путь математических аналогий.
Мировая история - это бесконечная погоня "за идеей", которая Никогда не есть, но всегда только становится. Немцам, в силу их идеализма, предназначено раньше других преодолеть страдания и блуждания современности и перейти от либерально-индивидуалистической формы истории к социально-идеалистической, где автономный разум развернет духовные силы истины и ценности во всех людях. Немцы осуществят это при помощи нового воспитания и снова придут к своему призванию быть наставниками мира, просветленного в страданиях.
Таким образом, у П. Наторпа и Г. Когена мы находим, прежде всего, истолкование духовного содержания истории и почти полное игнорирование эмпирической исторической науки. К собственно историческим работам они относились как к художественным произведениям, созданным на основе обработки документальных материалов, или, в лучшем случае, как к простому нагромождению исторических фактов. При этом философы марбургской школы уделяют значительное внимание естествознанию и математике, используя последние достижения этих наук в своих исследованиях. Здесь позиции марбургской и баденской школ явно расходятся: как мы уже подчеркивали, заслугой баденской школы было как раз обращение к историческому эмпиризму.