- •Экономические проблемы и национальное самосознание
- •Э кономико-географические особенности хозяйственной жизни России
- •Менталитет личности в России и на Западе
- •Как складывалась хозяйственная история страны и по каким путям развивался творческий потенциал личности
- •Практические аспекты восстановления прерванной культурной традиции отечественных экономических исследований
Э кономико-географические особенности хозяйственной жизни России
С точки зрения исследуемой проблемы - условий формирования национального менталитета нас интересуют и основные экономико-географические особенности хозяйственной жизни России. Среди них - отсутствие стадии городского хозяйства, поздняя отмена крепостного права, территориальные характеристики.
Россия — сельскохозяйственная страна, и в докапиталистический период ее развития отсутствовала стадия городского хозяйства6. Она не знала той стройной и законченной организации мелких промышленников, на базе которой возникла западная цивилизация. Городов в России было мало, и в отличие от функции центра мелкой промышленности на Западе в России город - административный, торговый, литургический центр.
На Западе производимая продукция шла на местный рынок, непосредственно к потребителю. В России же промышленность была разбросана по деревням, сбыт продукции производился через торгового посредника на отдаленный рынок, что не могло не сказаться на психологии производителя.
В России, как известно, поздно пришло и поздно было отменено крепостное право. Хозяйственная деятельность осуществлялась в условиях натурального хозяйства и уравнительно-передельной общины. Эта форма общины в отличие от западноевропейской не была основана на частной собственности на землю.
Ряд особенностей экономической истории и национальной психологии связан с обширностью территории страны и малой плотностью населения, а также богатством ее природных ресурсов, которые обусловливали возможность длительного ведения сначала промыслового (бортничество, охота и т. д.), а затем экстенсивного хозяйства (подсечное земледелие), когда на Западе такие формы давно уже исчерпали себя.
Обширность внутреннего рынка создала предпосылки замкнутости на собственное экономическое пространство. Даже меркантилистская политика правительства была направлена на развитие внутреннего, а не внешнего, как в Западной Европе, рынка. Кроме того, обширность и редкая заселенность территории препятствовали созданию круглогодичных, регулярных путей сообщения. Первые регулярные пути сообщения появились только при Александре I.
Все эти факторы обусловили более позднее развитие рыночных отношений и возникновение общероссийского рынка, что, в свою очередь, не могло не сказаться на трудовой и потребительской этике российского населения.
Менталитет личности в России и на Западе
Под влиянием названных факторов в пределах христианской цивилизации в России и на Западе сформировались различные национальные менталитеты. Идеям внутреннего преобразования личности в России соответствует культура интравертной личности, а идеям правового устроения социальной жизни в Западной Европе - экстравертной.
Ценностное ядро русской культуры - внутреннее преобразование личности - обусловило формирование таких качеств, как необходимость целостного восприятия мира (органичного слияния истины и добра, знания и веры), нравственный максимализм, совестливость и самоуглубленность.
Идея правового устроения социальной жизни на Западе воспитала в человеке рационализм, прагматизм, направленный на моральное совершенствование, социализированное.
Американский ученый М. Маккибен, президент консультативной фирмы «Плэннинг уоркс интернэшнл, Инк» назвал свойства русского менталитета парадоксом, мировосприятием «и то, и это», резко контрастирующим с западным, для которого характерен подход с позиций «или - или». Он высказывает мысль, что это свойство свидетельствует о фундаментальном различии в экономическом поведении личности и представляется важным фактором организации хозяйства в России, который интересен и для Запада7.
Хотелось бы отметить также два существенных различия в сравниваемых менталитетах, связанных с формированием такого качества, как индивидуальность, через которую реализуется индивидуализм, в том числе и экономический. Это отношение к свободе и альтернативе «индивидуализм - корпоративизм», историческое разрешение которой существенно повлияло на стиль социального и экономического мышления и жизни.
В Европе свобода понимается прежде всего как индивидуальная. Она обеспечивается формализованными правами, выражающими (начиная с XVIII в.) естественные. Российскому человеку свойственна склонность к свободе духа, глубина внутренней жизни, частичное передоверение личной свободы коллективу. Что касается альтернативы «индивидуализм - корпоративизм», то для нее характерна инверсия церковных и мирских отношений. Если в мирской жизни русским свойственна большая общинность8, соборное начало, а для европейца — индивидуализм, то в отношении к вере русский менталитет более индивидуализирован. В православии спасение человека в индивидуальной молитве и через ее посредство - в слиянии с Богом9. Этической нормой православия, по словам прот. о. Сергия Булгакова, является «хождение перед Богом, прохождение своего пути с мыслью о Боге, с ответственностью перед Ним»10. Для европейца спасение человека зависит от деятельности корпорации - церкви, во власти которой отпущение грехов и оценка заслуг верующего (индульгенции существуют до сих пор). В протестантизме велико влияние религиозной общины.
Каждый менталитет подразумевает существование исторически сложившихся государственных и правовых институтов, своей культуры хозяйства - производства, потребления, своего отношения к собственности. Их определяет живая человеческая личность, ее понимание идеи личной ответственности и творческой воли
Отношение к основным государственным, правовым и хозяйственным институтам
На Западе государственная организация общества постепенно формировалась снизу на основе учета взаимных привилегий и обязанностей, которые послужили основой государственно-демократических форм правления. В России государственная организация общества происходил а сверху. До середины XVIII в. сословия различались не правами, а повинностями. Сильная государственная власть сосуществовала с развитым институтом местного самоуправления, который еще недостаточно изучен, но высокую оценку которому давал известный русский правовед И. Ильин11, называя его корпоративным самоуправлением.
Для правовой культуры России и Запада характерно разное соотношение естественного и писанного права. В России большая роль принадлежала естественному праву. Русский человек менее «законник», для него содержание важнее формы. Для него нет места культу холодной справедливости. «Суди по совести, а не по закону» - эта теза органически воспринимается русской национальной психологией.
В Европе был выработан всеобщий регулятивный принцип, подкрепленный со времен Просвещения идеей соответствия закона естественным потребностям человека. «Идея естественного права стоит выше закона и политической власти». В русском менталитете «идею естественного права заменяли идеалы добродетели, справедливости и правды - нравственное, но не правовое отношение к закону и праву»12,
Хозяйственное развитие России не может быть описано известной «пятичленкой». Ощутимые масштабы развитие рыночных капиталистических отношений в России приобрело значительно позже. Хозяйство выступает как самостоятельное жизненное начало лишь с XIX в. Основная производительная сила населения - крестьяне - только в конце XIX в. созрела для самостоятельного ведения капиталистического хозяйства.
Экономические особенности России в большей степени были определены сложившимся институтом собственности. Известно, что Запад унаследовал от Римской империи понятие частной собственности, опирающееся на хорошо организованную базу юридических уложений. Собственность имела самостоятельное значение и не обязательно идентифицировалась с властью. Многовековая культура частной собственности развила такое качество экономической личности, как хозяйственный индивидуализм, до экономического рационализма, важного не только для отдельной личности, но и для всего народного хозяйства в целом.
В России в отличие от Запада не получило юридического закрепления римское понятие о собственности. Начавший развиваться в Киевской Руси институт частной собственности был заменен в дальнейшем нерасчлененностью собственности, слиянием власти и собственности, что оказало существенное влияние на отношение к этому институту вообще и наложило и на него соответствующий нравственно-этический отпечаток. Русскому человеку свойственно убеждение, что «человек выше принципа собственности». Это определяет русскую социальную мораль и экономическое поведение. Знакомое явление кающегося дворянства - особенность чисто русская.
Отношение к собственности нашло отражение в самом чувствительном и независимом индикаторе человеческих взаимоотношений - языке. На европейских языках говорят: «I have», «Ich habe» - «я имею», а по-русски - «у меня есть». Какая разная модальность, эмоциональная и смысловая нагрузка значения «иметь».
Вот почему частной собственностью в начале XX в. после реформ Столыпина было охвачено лишь около 20% крестьянских хозяйств. Подобная форма имела для экономики России гораздо меньшее значение, чем кооперативное сельскохозяйственное движение, равного которому не было нигде в мире. Однако увеличение доли частной собственности в сельскохозяйственном производстве имело колоссальное моральное значение, поскольку появилась возможность свободы выбора, что придавало силу и уверенность хозяину. Это был важный этап экономической либерализации личности.
Для России характерен иной способ потребления. Нам близко выражение русского энциклопедиста XVIII в. Татищева: «Истинное благополучие - спокойность души и совести»13. Бытовое преуспевание - стандарт западной повседневности. Распространенное в наше время стремление к западным стандартам потребления скорее связано с желанием покончить с нищенским образом жизни, порожденным советскими методами управления хозяйством.
Таковы в общих чертах различия в менталитетах личности в России и на Западе, обусловленные разными историческими, государственными, правовыми, экономическими традициями. В России получили развитие другой субъект хозяйствования и другой тип воспроизводства жизни нации. Как представляется, мы мало считаемся с собой, мучительно «отрицаем себя», не действуем с самопониманием и самоуважением. А между тем по «качеству личности» мы не отстаем от Западной Европы. Недооценка собственной самобытности вызывает комплекс неполноценности, желание перепрыгнуть необходимые ступени развития. Это также побуждает не к творчеству, а к подражанию, ведет к атрофии конструктивного потенциала, деградации культуры и всплеску утопических настроений.
Но возникает вопрос: противоречат ли такие отличия экономическому благосостоянию и каковы пути реализации творческого потенциала российского человека?