16.Философия Анаксагора.

Анаксагор(ок. 500 - 428 до н. э.)

Основоположник афинской философской школы, математик и астроном, Анаксагор родился в Ионии в Клазомене около 500 до н.э. в знатной и богатой семье. На его взгляды оказали большое влияние Анаксимандр и Анаксимен, а также падение метеорита, которое произошло приблизительно в 467-466 годах до н. э. недалеко от устья реки Эгоспотамы. Практическая деятельность мало интересовала Анаксагора, он больше тяготел к наукам. Поэтому, получив наследство, он отказался от богатства и отправился странствовать, а позже обосновался в Афинах, где прожил почти тридцать лет.

Будучи метеком (иноземцем), Анаксагор не мог участвовать в политической жизни города, зато он приобрел влияние в духовных кругах. Он дружил с Периклом, который был вождем демократической партии, а в дальнейшем - фактически правителем демократической республики. Перикл оказывал поддержку Анаксагору и прислушивался к его мнению.

Наука была единственным занятием Анаксагора. И он принес немалую пользу для ее развития. Анаксагор утверждал, что Луна светит отраженным светом, а звезды и Солнце – горящие камни, расположенные очень далеко от Земли. Этими высказываниями, которые в корне противоречили религии, он навлек на себя обвинение в оскорблении богов. Анаксагор едва не лишился жизни, однако смертную казнь заменили изгнанием. Современники описывают Анаксагора как гордого и твердого духом человека. После вынесения смертного приговора философ спокойно сказал, что «природа давно приговорила и меня и их», а после изгнания из Афин мудрый иониец справедливо заметил, что «не я потерял Афины, а афиняне потеряли меня».

Анаксагор впервые заявил о том, что любая материя состоит из мельчайших элементов. Он утверждал, что ум является источником всякого движения. Его труды написаны простым и ясным языком, они послужили образцами для многих более поздних философов Древней Греции. Анаксагор был профессиональным ученым своего времени. Отказавшись от богатств, он посвятил всю свою жизнь науке. В то время как его предшественники – Пифагор, Фалес, Гераклит и другие, были в первую очередь государственными или общественными деятелями, поэтами, а уж потом учеными и философами.

Остаток дней Анаксагор провел в Лампсаке - богатом торговом городе на берегу Геллеспонта. Он умер в 428 году до н. э.

17. Атомизм Демокрита. Учение Демокрита о причинности. Теория познания.

Согласно Демокриту в мире существуют лишь два начала - пустота и атомы. Пустота безгранична. В пространстве во всех направлениях беспорядочно носятся атомы. Моделью их движения были для Демокрита пылинки, пляшущие в солнечном луче. Атомы обладают выпуклостями, углублениями, крючковатыми зацепками, благодаря которым они могут при столкновениях сцепляться, образуя более или менее устойчивые соединения. Сцепление большого числа атомов вызывает возникновение огромных вихрей, которые в конечном счете приводят к образованию миров. Причем более крупные атомы движутся в центр космоса, образуя Землю, а более мелкие стремятся к переферии. Земля же имеет форму барабана с вогнутыми основаниями; в начале она была невелика и вращалась вокруг своей оси, но потом, став плотнее и тяжелее, перешла в неподвижное состояние. Некоторые из его миров оказываются лишенными Солнца и Луны, в других Солнце и Луна больше наших или же имеются в большем числе; могут возникать и такие миры, которые не имеют животных и растений и вовсе лишены влаги. Миры образуются на разных расстояниях друг от друга и в разное время. Они могли и разрушаться. Причиной их гибели могут быть столкновения друг с другом.

Понятие души и проблема причинности в философии Демокрита.

Душа человека, по Демокриту, состоит из атомов, которые очень малы и шарообразны. Благодаря такому составу душа способна воспринимать вещи: от них истекают частицы, образующие как бы внешнюю ее оболочку ("эйдолы", "изображения", "подобия"), напоминающие собой предмет в целом. Человек способен разобраться в их и проникнуть в глубину предметов, для чего требуется ум, мышление.

Демокрит разграничивал чувственное и разумное познание; первое он называл познанием "по мнению", второе познанием "по истине". Познание "по мнению" неодинаково: есть цвет, запахи, звуки, вкусовые ощущения, которых нет вне души, они - результат воздействия предметов на органы чувств, но вне органов чувств их нет. Знание этих качеств, по Демокриту, "темное". В любом случае без органов чувств, без познания "по мнению", невозможно, по Демокриту, и познание "по истине".

Демокрит утверждал, что любая вещь имеет свою причину (как результат движения и столкновения атомов). Знание причин - основа человеческих действий. Он заявлял, что предпочитает найти одно причинное объяснение, чем овладеть персидским престолом.

Причина, как полагал Демокрит, необходима и вследствие этого делает невозможными случайные события. Случайность - из-за невежества людей. Раскрыв причину, мы обнаруживаем, что за случайностью лежит необходимость. Например: орел сбросил на голову лысого человека черепаху; это потому, что у орла есть привычка сбрасывать черепаху на скалу или блестящий твердый предмет, чтобы разбить черепаху (точно так же необходимым является движение человека в том или ином направлении).

Человек для Демокрита - это не только душа и тело, это сложное образование атомов и субъект познания, это целый микрокосмос. Внешне мы знаем человека, однако, мы должны понять то, что нам в нём не ясно. Недостаточно выяснена, с точки зрения Демокрита, материальная сущность человека. Неясным был также вопрос о познании мира человеком. В поиске ответа на этот вопрос Демокрит видел смысл жизни любого философа. Процесс познания человека состоит из ощущений и из разумного познания. Первое, чувственное познание, Демокрит считает "тёмным", так как оно затемняется обманом ощущений, индивидуальными особенностями познающего субъекта и т.д. Второе же, разумное познание, он называет "светлым", так как оно глубже проникает в суть вещей, способна открыть существование атомов и пустоты. Но разум не имеет особой природы. Он то же, что и душа, состоит из тех же атомов огня. В своем различении разума и чувств Демокрит несколько противоречив. То он отождествляет ощущения и мысль, то он противопоставляет их друг другу.

Но оказывается, что в одном Демокрит усматривает тождество: в телесном характере того и другого, в едином материальном субстрате, противоположность же - в их роли и значении для познания. Эти два пути познания, через ощущения и разум, выступают у Демокрита как два уровня познания, высший и низший. Причём они взаимно дополняют друг друга. Это говорит о том, что Демокрит, хотя и несознательно, но оперировал понятием порога ощущения. По его мнению, например, нет в природе острого вкуса, а возникает он лишь во "мнении", когда на органы чувств воздействует вещество, атомы которого острые, угловатой формы. Таким образом, все ощущения (тёплое и холодное, цвет, вкус, запах) существуют лишь "во мнении", а "по истине" существуют атомы и пустота. В этом и есть трудность познания - разум не может найти истину без чувств, а чувствам доверять нельзя. Трудность познания обуславливает также индивидуальные чувства человека.Демокрит, сознавая всю сложность отношений субъекта к объекту, ставил важную проблему, получившую в философии Нового времени название проблемы "первичных и вторичных качеств". Первичные качества - это фигура, порядок и положение атомов. Они существуют и постигаются разумом. Вторичные качества - это свойства вещей, воспринимаемые чувственно (тепло, холод, запах и т.д.). Они существуют "во мнении".