59.Философия Мартина Хайдеггера.

(1889-1976)

Работы Мартина Хайдеггера: “Бытие и время”, письма о гуманизме, сборник ” Время и бытие”.

Мартин Хайдеггер Пишет на антологические и антропологические темы. В центре философии - бытие. Хайдеггер осуществляет экзистенциальную аналитику бытия, т.е. рассматривает мир через призму человека. Его выражение “Дом бытия” - наше бытие. Век технической цивилизации приводит к тому что, что сильно возрастает век техники и ее основой становится “постав” - это существо техники, которое нам поставляется.

У Мартина Хайдеггера происходит нивелирование человеческой сущности, гасится индивидуальность, торжествует “Das man” - власть других людей (власть других во мне: чужие люди орудуют в нас, через нас и вместо нас). Но наше индивидуальное существование “Dasein” “вот бытие” или “тут бытие” (это каждый человек)

В информационный век проще всего услышать крик поэтому люди стремятся перекричать друг друга, но сущность бытия это спокойное сознание следовательно мир нуждается в спокойствии (покое). Сейчас поздно ставить вопрос “Что делать?” надо поставить другой вопрос: “как начать думать? ” Там где Бытие, там и ничто (это дыра, куда сползает человечество)

Мартин Хайдеггер вводит понятие экзестенциалы = категории.

Человек должен осознать свою самостоятельность и стать постырем (пастухом) Бытия.

60.Экзистенциализм – это гуманизм (Сартр).

Слово «гуманизм», говорит Сартр, имеет два совершено различных смысла.

Первый состоит в том, что человек есть цель и высшая ценность. Такой гуманизм Сартр отбрасывает, называя его абсурдным. Ибо нельзя признать, что бы о человеке мог судить человек. Экзистенциалист, - говорит Сартр – никогда не рассматривает человека как цель, так как человек всегда незавершен.

«Нет никакого другого мира, помимо человеческого мира, мира человеческой субъективности».Человек может существовать только преследуя трансцендентные цели. Проектируя себя во вне, он существует как человек. Он выходит за пределы. И то, что человек не замкнут в себе, а всегда присутствует в человеческом мире, - и есть то, то называется экзистенциалистским гуманизмом. То есть «нет другого создателя человека кроме него самого. В заброшенности он будет сам решать свою судьбу.

Реализовывать себя человек может не путем погружения в самого себя, но в поиске цели вовне, которой может быть освобождение или еще какое-нибудь самоосуществление».

Экзистенциализм – говорит Сартр, это нечто иное, чем попытка сделать все выводы из последовательного атеизма. Он вовсе не пытается ввергнуть человека в отчаяние. Экзистенциализм – это не такой атеизм, который растрачивает себя на доказательства того, что Бога не существует. Скорее он заявляет следующее: даже если бы Бог и существовал, то это ничего бы не изменило. Человек должен обрести себя и убедиться в том, что ничто не может спасти его от себя самого. И в этом смысле экзистенциализм – это оптимизм, учение о действии.

61.Философия абсурда Альбера Камю.

Альбер Камю один из крупнейших представителей западной философии ХХ века. Среди всего многообразия философских вопросов, затронутых в творчестве А.Камю, для данного реферата были выбраны проблемы абсурда и бунта.

В самом начале своего эссе об абсурде А.Камю подчеркивает, что, пожалуй, основным философским вопросом является вопрос о смысле жизни. Это, в общем-то, и определяет основные проблемы, рассмотренные автором в его работе: абсурдность бытия, чувство абсурда и его влияние на отношение к жизни и вопрос самоубийства, надежда и свобода.

Если мир поддается объяснению, даже и не слишком убедительному, он понятен и приемлем для человека. Но как только человек осознает всю иллюзорность этого объяснения, он начинает ощущать себя чужим во вселенной. Перед человеком встает вопрос: стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой?

Из этого противоречия и возникает чувство абсурда. Камю кратко описывает факторы, присущие этому чувству.

Абсурд проникает в сознание человека неожиданно, когда он в какой-то момент вдруг чувствует опустошенность, усталость от повседневного бытия. Вдруг он перестает понимать смысл и цель этой повседневности. Цепочка привычных поступков разрывается, и именно в этот момент, по мнению автора, сознание человека, застывшее до этого в машинальной жизни, начинает приходить в движение.

Явление, где, по мнению автора, ярко представлен абсурд, - это театр. Спектакль, разыгрываемый на сцене, - не что иное, как иллюстрация абсурдности бытия: за несколько часов в замкнутом пространстве актеры воплощают неповторимые и целые судьбы.

Камю определяет три основных следствия из абсурда: четкое сознание, с помощью которого человек противостоит миру, внутренняя свобода и многообразие опыта бытия. С помощью работы ума и сознания человек абсурда обращает в правило жизни то, что было приглашением к смерти, обретая тем самым смысл бытия и отвергая самоубийство. Чувство абсурда, возникающее в результате работы сознания, позволяет человеку переоценить свою судьбу. Это можно считать одной из предпосылок другому понятию, рассмотренному Камю в своем творчестве, - понятию бунта.