1.Миф как основа эстетического сознания

Исторической предпосылкой, сформировавшей эстетическое со­знание, стал миф и мифология как форма его существования. Именно они определила новый тип сознания, отразивший творческую деятельность всего рода, где отсутствуют различимые границы меж-ду объектив­ной реальностью и воображением.

В мифологическом сознании мир воспринимается как всеобщая незыблемость всех вещей, которую община (род) отождествляла со всей природой. «…Мифо­логия, - как пишет А. Ф. Лосев, - это и есть понимание природы и всего мира, как некой универсальной родовой общины» (Лосев А. Ф. История античной эстетики - М.: 1963. - С. 127).

Мифология охватывала и отражала все стороны жизни племени и рода. Она была пе-рвой архаичной формой всеобщего знания, от которого в дальнейшем отпочковались важнейшие области человеческого познания и творчества - филосо­фия, искусство, наука, религия и т. д. Реальные жизненные представления переплетались в мифологии с фантас-тическими (тотемными, первобытно-культовыми), кон­кретные образы с элементами отвле-ченных представлений. Представления, обладавшие безусловной наглядностью персонифи-цировались, обре­тая значение антропоморфных символов и аллегорий. Таков меха­низм становления различных преданий, поговорок и пословиц, представляющих собой «...в боль-шей мере лишь искание воплощений в образной форме» (Гегель Г. Эстетика. В 4-х тт. Т. 1.-М.: 1968.- С. 82).

В свою очередь, мифологическое воображение самым причуд­ливым образом сочетало явления действительности, при этом руко­водствуясь не знанием их сущностных связей, а представлением об их случайных отношениях и формах. Как подчеркивает А. Ф. Лосев: «Ни в какой вещи человек не находит ничего устойчивого, ничего твердого, определенного. Каждая вещь для такого сознания может превращаться в любую другую вещь. Другими словами, всеобщее, универсальное оборотничество есть логический метод такого мыш­ления....Здесь господствует принцип «все есть все» или «все во всем» (Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии.— М.: 1957 —С. 12-13).

Существенной особенностью мифа, генетически связавшей его с художественным творчеством, явилось богатство образной фантазии, метафоричность, чувственная наглядность представле­ний. В собственном смысле слова они не были художественными об­разами. Они становились таковыми в процессе обработки, в практи­ке формировавшихся видов искусств: скульптуры, трагедии, музы­ки, живописи. Мифология была базой развития искусства всех народов мира. «Живая мифология народа, - отмечал Гегель, - составляет, следовательно, основу и содержание его искусства» (Гегель Г. Эсте­тика. Т. 4.- С. 160).

Дошедшие до нас памятники художественной культуры Древ­него Египта, Китая, Двуречья, Греции говорят и об определенных эстетических нормах и принципах, которыми руководствовались их создате­ли, об этом же свидетельствуют каноны пропорций и цветовая пали­тра произведений искусства.

Однако на уровне древнейших форм художественной культу­ры, в первобытной мифо-логии эти явления не были теоретически отрефлексированы. Осознание природы художес-твенного творчества, объяснение специфики эстетической деятельности, формирование категориального аппарата эстетики, и, наконец, возникновение пер­вых эстетических теорий в европейской культуре начинается с ан­тичной Греции.