- •Содержание
- •Раздел 1. Эстетика как наука. Сущность эстетического.
- •Раздел 2. Природа и сущность искусства.
- •Раздел 3. Пути развития эстетической и художественной
- •Раздел 1. Эстетика как наука. Сущность эстетического. Содержательный модуль 1. (Лекция 1) . Эстетика как наука. Природа и сущность «эстетического».
- •1.Эволюция взглядов на сущность «эстетического».
- •2. Предмет и задачи эстетики.
- •3. Структура «эстетического».
- •4.Эстетический идеал: его природа и сущность.
- •5.Эстетика в современной системе гуманитарного знания: поиск новой методологической парадигмы.
- •Контрольные вопросы и задания
- •Литература
- •Содержательный модуль 2. (Лекция 2) Основные этапы в истории развития эстетической мысли.
- •1.Миф как основа эстетического сознания
- •2.Эстетика античности
- •3.Эстетика средневековой Европы.
- •4.Эстетика эпохи Возрождения
- •5. Эстетика Классицизма, барокко и формирования реализма.
- •6.Эстетика Просвещения
- •7. Немецкая эстетика хуш – х1х вв.
- •8. Западноевропейская эстетика второй половины XIX в.
- •9. Западная эстетика конца XIX - первой половины XX в.
- •10. Поиски эстетических концепций второй половины хх – рубежа хх1 веков.
- •Контрольные вопросы и задания.
- •Литература
- •Содержательный модуль 3. (Лекция 3) Система эстетических категорий.
- •1.Прекрасное и безобразное
- •2.Возвышенное и низменное
- •3.Трагическое и комическое
- •Контрольные вопросы и задания
- •Литература
- •Раздел 2. Природа и сущность искусства. Содержательный модуль 4 (Лекция 4). Эстетическая природа и специфика искусства
- •1. Понятие искусства. Природа, сущность и специфика искусства
- •2. Функции искусства.
- •1. Преобразующая функция (искусство как вид деятельность).
- •3. Познавательно-эвристическая функция (искусство как знание и просвещение).
- •4. Воспитательная функция (искусство как катарсис).
- •5.Функция просвещения и образования человека средствами искусства.
- •6.Художественно-концептуальная функция (искусство как анализ состояния мира).
- •7. Функция предвосхищения (искусство как предсказание).
- •8. Информационно-коммуникативная функция (искусство как сообщение и коммуни-кация).
- •9. Внушающая функция (искусство как суггестия).
- •10.Специфическая функция - эстетическая (искусство как формирование творческого духа и ценностных ориентации).
- •11. Специфидеская функция — гедонистическая (искусство как наслаждение.)
- •3.Современные теории творчества и творческой деятельности
- •3.1.Творчество как особая форма опережающего отражения действительности.
- •3.2.Творческая активность личности как форма ее существования.
- •4.3. Игра как универсальная форма существования искусства.
- •Контрольные вопросы и задания
- •Литература
- •Содержательный модуль 5 (Лекция 5). Природа и сущность художественного образа Гносеология искусства
- •1.Природа художественного образа. Проблема отношения художественного образа и действительности.
- •Художественный образ и его характеристики (по ю.Б. Бореву)
- •2.Проявление индивидуально-личностного и общественно-значимого в художественно-образном освоении мира
- •3. Мировоззренческий аспект художественно-образного мышления.
- •4.Художественно-образная типизация.
- •5.Основные направления формирования современного художественно-образного сознания
- •Контрольные вопросы и задания
- •Литература
- •6.Содержательный модуль (Лекция 6) Художественное произведение и его творец. Онтология искусства
- •1.Понятие художественное произведение. Общие принципу организации произведения в разных видах искусства.
- •3.Творческая деятельность художника как процесс созидания.
- •Вопросы для обсуждения.
- •7. Содержательный модуль (Лекция 7)
- •8.Содержательный модуль (Лекция 8)
- •9.Содержательный модуль (Лекция 9)
- •Раздел 3. Пути развития эстетической и художественной
- •Деятельности хх – начала хх1 столетия
- •Содержательный модуль 10. (Лекция 10).
- •Искусство хх столетия в контексте европейской эстетики.
- •1. Пути развития культуры и искусства в хх столетии.
- •3.Эстетика формально-технических поисков в искусстве первых десятилетий хх века (Фовизм, кубизм, футуризм, абстракционизм). Фовизм.
- •Кубизм.
- •Футуризм
- •Абстракционизм
- •3.Философия и эстетика интуитивизма, экзистенциализма, структурализма и их влияние на формирование художественных направлений в искусстве хх века.
- •4.Эстетика экспрессионизма и сюрреализма в искусстве хх века. Экспрессионизм
- •Сюрреализм
- •Выводы Контрольные вопросы и задания
- •Литература
- •Эстетика труда
- •3. Техническая эстетика. Дизайн
- •Определения Дизайна
- •Естетика ринку: стайлинг, мерчандайзинг Коммерческий стайлинг
- •«Мерчандайзинг» как рынок услуг непредметного дизайна
- •Контрольные вопросы и задания
- •Литература
- •2.2. Исследования по истории искусства и эстетической мысли.
- •3.Проблемы эстетической науки хх века
2.Возвышенное и низменное
Возвышенное качественно определяется как прекрасное, но это качество проявляется как чрезмерно прекрасное, в высшей мере прекрасное, как безмерно прекрасное. Возвышенное вызывает у нас чувство восхищения, восторга, ощущение гармоничной востребованности и Божественной программы высших иерархий культуры.
Возвышенное – эстетическая категория, характеризующая эстетическую ценность предметов и явлений, которые обладают большой положительной общественной значимостью, но в силу своей колоссальной мощи не могут быть положительно освоены обществом и личностью. Одним из первых дал целостную характеристику возвышенного И. Кант. Если прекрасное, по мнению философа, характеризуется определенной формой, ограничением, то сущность возвышенного заключается в его безграничности, бесконечном величии и несоизмеримости с человеческой способностью созерцания и воображения.
Возвышенное подавляет человека как физическое существо, заставляет осознавать свою конечность и ограниченность, но одновременно возвышает его как духовное существо, пробуждает в нем сознание нравственного превосходства даже над физически несоизме-римой и подавляющей его природой.
Возвышенное в жизни, действительности находит свое отражение в искусстве. Например, египетские пирамиды отражают величие фараона – живого бога, сына Солнца. Типичными формами отражения возвышенного в искусстве является грандиозность, масш-табность, монументальность.
Образ возвышенного в средневековом искусстве запечатлен в готических соборах, где раскрывается устремление человека к Богу, Царствию Небесному.
Художественным выражением возвышенного является пафос (от греческого - чувство, страсть).
Парной категорией возвышенного является категория низменного.
Низменное – эстетическая категория, характеризующая эстетическую ценность предметов и явлений, которые обладают большой отрицательной общественной значимостью и таящее в себе угрозу для общества и личности.
Низменное – это крайняя степень безобразного, чрезвычайно негативная ценность.
Низменному в большей степени, чем другим этическим категориям присуща этическая оценка: оно напрямую связано с силами зла (подлость, обман, разврат и т.д.); война, эксплуатация человека человеком, дискриминация, подавление личности и т.д. (в социальной жизни); зависимость человека от алкоголя, наркотиков (в психическом плане).
3.Трагическое и комическое
Трагическое и комическое в большей мере представляют отношения людей, жизнен-ных позиций и судеб.
Трагическое – категория эстетики. отражающая острейшие жизненные противоречия (коллизии), ситуации и обстоятельства, развертывающиеся в процессе взаимодействия свободы и необходимости и сопровождающиеся человеческими страданиями, смертью и гибелью важных для жизни ценностей.
Трагическое родственно прекрасному и возвышенному в том, что оно неотделимо от идеи достоинства и величия человека, проявляющееся как в свободных действиях, так и в страданиях, которые сопровождают эти действия в их столкновении с силами необходимо-сти.
Свободное действие человека реализует губящую его неотвратимую необходимость, которая настигает его именно там, где он пытался преодолеть ее или уйти от нее.
В античную эпоху, когда личное начало находилось на низком уровне развития, трагическое описывалось через взаимодействие личности и судьбы (Мойры). Судьба трактовалась как безличная сила, господствующая в природе и обществе. Мойры определяют жизнедеятельность человека, но через его свободное действие, осуществляющее конкретные эпизоды этой предзаданной канвы. Герой не может изменить судьбу, но он не пассивно воспринимает все происходящее, он активно противостоит ей, тем самым проявляя свою свободу.
В средние века доминировал мотив подчинения воли человека воле Бога и обещание восстановления справедливости в иной жизни, в Царстве Божьем. Принцип трагедии лежит в коллизии между земным и небесным началом.
В Новое время, когда личное начало получило всестороннее развитие, источником трагедии является сам субъект, глубины его внутреннего мира и обусловленные ими действия. Например, герои трагедий Шекспира.
Гегель видел источник трагедии в самораздвоении нравственной субстанции как области воли и свершения. В своей трагедии человек Нового времени виновен сам в постигших его ужасах и страданиях. Однако гибель сталкивающихся сил восстанавливает нарушенное равновесие на ином более высоком уровне и тем самым, по Гегелю, движет вперед универсальную субстанцию, способствую историческому саморазвитию духа. Поэтому для Гегеля цвет трагедии – белый: трагическое оказывает очищающее воздействие на людей (катарсис), призывая их на борьбу со злом.
Главная задача трагедийного произведения – утверждение человеческого достои-нства, расширение возможностей человека, разрыв тех границ, которые исторически сложи-лись, но стали тесными для наиболее сильных и активных, одухотворенных высокими идеа-лами.
Противоположностью трагического в жизни и искусстве выступает комическое.
Комическое (< греч. komikos – веселый, смешной) – категория эстетики, отражающая социально значимые противоречия действительности под углом зрения эмоционально-критического к ним отношения с позиции эстетического идеала.
Сущность комического в противоречии. Комизм ситуации чаще всего проявляется как результат контраста, противостояния
безобразного – прекрасному (Аристотель),
ничтожного – возвышенному (И. Кант),
нелепого – рассудительному (А. Шопенгауэр),
ложного, мнимого – основательно значительному, прочному и истинному (Гегель) и т.д.
Следовательно, во всяком комическом противоречии действуют два противополож-ных начала, первое из которых кажется положительным и привлекает к себе внимание, но на деле оборачивается отрицательным свойством.
Комедийное, как правило, вызывает смех. В комедийном смехе заложено глубокое критическое начало. Но смех не действует как слепое беспощадное отрицание, т.е. разру-шение. Он стремится искоренить недостатки, разрушить существенную несправедливость, создать новую систему отношений. По этому поводу К.Маркс отметил, что «смеясь, челове-чество расстается с прошлым».
На базе комического в жизни и искусстве сформировалась обширная смеховая куль-тура, одним из основателей которой, как отмечалось в предыдущем разделе, является М.М.Бахтин (Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. – М.: Искусство, 1965.
Для смеховой культуры характерны смешения, смещения, смены, подмены, пута-ницы, которые разворачиваются в оппозиции: хаос – космос. Смеховая культура яв-ляется способом разрешения указанных противоречий.
В античности смеховая культура проявляется в народных празднествах как чествование созидательных сил природы. Например, культ Диониса в Древней Греции, са-турналии у римлян.
В средние века одной из самых популярных форм комедийного действа был карна-вал, который выступает, по мнению М. Бахтина антиподом официальной культуры, религиозной идеологии. В средневековых карнавальных празднествах особенность смеха как отрицающей и одновременно жизнеутверждающей силы предстает в своем полном и подлинном виде.
В Новое и Новейшее время смеховая культура претерпевает историческое дефор-мации, связанные с отчуждением сущностных сил человека: утрачивает свое родовое общественное начало. Смеховая культура становится на путь обслуживания эгоистических интересов человека, выступая в некоторых случаях своеобразным орудием психологической агрессии. Сатира, сарказм, ирония, издевательство, кощунство, душевный холод. Смех становится инструментом защиты от противоречий. Осмеять и выбросить из поля зрения – так обеспечивается необходимая комфортность существования.
Итак, категории эстетики – это основополагающие, наиболее общие понятия эсте-тики, отражающие существенные определения познаваемых предметов и явлений. Они предстают узловыми ступенями эстетического познания действительности.
Категории эстетики диалектически взаимосвязаны, взаимоопределяют друг друга. Они раскрывают не только позитивные эстетические свойства, но и негативные, приоткрывая тем самым противоречия реальной действительности. Вместе с тем, эстетические категории, отражая сущность познаваемых явлений, представляют собой и оценочное отношение человека к эстетическому, определяя его ценность в духовно-практической жизни общества и отдельного человека.
Выводы
Прекрасное – эстетическая категория, характеризующая явление с точки зрения совершенства, как обладающее высшей эстетической ценностью. Категорию прекрасного необходимо рассматривать с точки зрения: объективных свойств самих вещей; с позиций субъективного восприятиячеловеком явлений действительности;
Безобразное – категория эстетики, противоположная прекрасному, выражающая негативную эстетическую ценность. Безобразное характеризуется отсутствием образа, меры, порядка и целостности и эстетической ценности образа.
Возвышенное – эстетическая категория, характеризующая эстетическую ценность предметов и явлений, которые обладают большой положительной общественной значимостью, но в силу своей колоссальной мощи не могут быть положительно освоены обществом и личностью.
Низменное – эстетическая категория, характеризующая эстетическую ценность предметов и явлений, которые обладают большой отрицательной общественной значимостью и таящее в себе угрозу для общества и личности.
Трагическое – категория эстетики. отражающая острейшие жизненные противоречия (коллизии), ситуации и обстоятельства, развертывающиеся в процессе взаимодействия свободы и необходимости и сопровождающиеся человеческими страданиями, смертью и гибелью важных для жизни ценностей.
Комическое – категория эстетики, отражающая социально значимые противоречия действительности под углом зрения эмоционально-критического к ним отношения с позиции эстетического идеала.