Теория религии.
Религиоведение как наука.
Слово религия происходит от лат. Religare связывать, соединять, восстанавливать связь. Т.е. изначально религия понималась, как связь человека с высшими силами. В свою очередь религиоведение можно охарактеризовать как особую разновидность гуманитарного знания, изучающую религиозное поведение человека по отношению к трансцендентному, богу или богам или к чему бы то ни было рассматриваемому как священное или сакральное. Религиоведение относительно относительно самостоятельная отрасль знания, складывалась начиная с 19 века, хотя религиоведческие знания накапливались в течение веков. Оно вычленялось на стыке ряда наук. С этим связано содержание, строение и структура религиоведение. Знания. Предметом религиоведения является закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее многообразные феномены, как они представали в истории человечества, взаимосвязь и взаимовлияние религии и др. областей культуры. Оно изучает религию на уровне общества, групп и личности. Основное в рел. – философское содержание, что обусловлено 2мя обстоятельствами. Центральным в нем является разработка наиболее универсальных понятий и теорий объекта, во 2х исследование религии неизбежно обращается к филосовско -миорвозренческим вопросам о человеке, мире, обществе. При рассмотрение этих вопросов рел. Опирается на наследие фил. Мысли , на историю естественных и общественных наук, на достижения современной НТР, на научное объяснение религии. Различают теоретическое и историческое религиовед. 1е раскрывает сущность, глубинные закономерности, разрабатывает понятийный аппарат, предлагает концепции объекта. Создает его диахромное (последовательное) и синхронное(параллельное) изображение, имея дело с явлениями религии.
Основные разделы совр. Рел.: философия, социология, психология, феноменология, история.
Философия религии. Является базовым разделом. Она раскрывает глубинные сущностные свойства объектов. В сою очередь социология, психология, история и др. разделы позволяют увидеть как объект предстает в разных ипостасях на разных уровнях, как он обнаруживается в различных феноменах. Осмысление религии в той, или иной степени всегда было составной частью историко-ф. процесса. Экспликация(выделение) философии религии, как соц. Предметной области философствования, происходи в 18-19 веках благодаря трудам выдающихся философов и теологов. В 20м веке проблемы религии получают разработку в сочинениях ряда выдающихся представителей различных направлений философии .Эти концепции многообразны, энтерпритация религии в них осуществляется под углом зрения какого-то субординирующего принципа.
Социология религии как научная дисциплина начинает формироваться с середины 19 века определением ее предмета может быть следующее: она исследует религии как общественную подсистему, изучает общественные основы религии, общественные закономерности ее возникновения, развития, функционирования, ее элементы и структуры, место, функции и роль в общественной системе, влияние на другие элементы этой системы., специфику обратного влияния последних на религию. С.Р. рассматривает религию как на теоретическом, так и на эмпирическом уровне, анализирует религиозное поведение людей в единстве с их сознанием.
Психология религии формируется на рубеже 19-20 веков. В ней реализуются как общепсихологические, так и социально - психологические подходы в изучении религии. Методами ее исследования являются псих. Закономерности возникновения, развития и функционирования религиозных идей, индивидуальной, групповой и общественной психологии, содержание структура , направленность этих явлений их место и роль в религиозном комплексе и влияние на внерелигиозные сферы жизнедеятельности индивида, групп, общества. Процессы состояния, личностные свойства анализируются в связи с принадлежностью индивида к определенным общественным системам, классам, слоям, этносам, демографическим и профессиональным группам.
4. Феноменология религии. Феноменология религии складывается в 20 веке, она пока в меньшей степени конструировала себя в качестве относительно самостоятельной дисциплины. Главными понятиями здесь являются " священное", в отличие от "профанного", "нуминозное" («нумен» -Божественная воля ,власть) и др. Гипотетически предметное поле феноменологии религии: она соотносит представления, идеи, цели, мотивы практически взаимодействующих индивидов с точки зрения реализующихся религиозных значений и смыслов, на этой основе достигает понимания религии, дает их систематическое описание, разрабатывает их классификации с помощью сопоставления и сравнения. 5) История религии. История религии наследовала результатом многовекового развития исторических знаний о религии. Особое значение имели исследования ,проводившиеся начиная с Нового времени. С 19 века история религии становится областью деятельности многих исследователей. История религии рассматривает движущиеся во времени мир явлений религии во всем его многообразии, воспроизводит прошлое различных религий в конкретностей их форм, накапливает и сохраняет информацию о многочисленно существовавших и существующих религий. Изучаются происхождения религии, ранние формы верования. Исследования ведутся в русле всеобщей истории религии, история данной религии или конфессий, страноведческой истории религии. Классы понятий и терминов религиоведения. Они составляют: 1) общефилософские и социально -философией категории (бытие, сознание, символ ,истина и тд); 2) понятия и термины ,прошедшие из логики, этики, эстетики (знак, смысл, милосердие, красота и тд.); 3)общенаучные понятия (система, функция, роль, закон),они применяются в области различных наук и требуют выявления соответствующих ти
Методы исследования. Религиоведение использует большое число различных методов исследования. Как и в любой науке здесь применяются философские, специально- ,общие- и частно -научные термины, теоретические и эмпирически методы: системное метод, диалектика, анализ, синтез и тд. В исследованиях религий разработаны такие подходы , которые интегрируют многие частные приемы: 1) каузальный(причинно-следственная связь) анализ, он имеет в виду изучения причинно-следственных отношений, выявление причин возникновения и эволюции различных явлений религии; 2) историзм, в качестве инструмента познания использует логику истории 3)типологический метод, он представляет собой совокупность процедур разделения и группировки объектов по каким-либо признакам; 4)феноменологический метод, это совокупность приемов выяснения смыслов и значений в духовном взаимодействие людей ; 5)герминевтетический метод, он применяется в целях достижения понимания религиозных явлений; 6)структурно-функциональный анализ, он имеет дело с объектом, представляющими собой системы, и направлен на рак рытвине их строения и функционирования. Принципы изложения при раскрытии содержания. 1)исходный принцип -строгая объективность, конкретно-историческое рассмотрение предмета; 2)принцип рассмотрения религии в контексте развития духовной культуры; 3)анализ мировоззренческих вопросов по углов зрения проблем бытия человека, его сущности и существования, целей и смысла жизни, смерти и бессмертия, т.е. в плане рассмотрения философской антропологии; 4) существенное требование к религиоведу- существенная реализация положений Декорации, принципов толерантности, принятые ЮНЕСКО в 1995,выражавшиеся в способности проявлять уважение к " другим и другому" независимо от из происхождения, пола, расовой, этнической и конфессиональной принадлежности.
Теоретические предпосылки религиоведения.
Философские знания о религии до 19 века.
Религия была объектом рассмотрения той или иной степени на всем протяжении ее развития. Они с завидным постоянством периодически задавались вопросами о сущности религии и причинах ее возникновения. Размышления о религии велись на Древнем Востоке и в античном мире, в Средние век и в Новое время, не прекращаются и в современности.
В европейской мысли объяснение религии имело введу выработку какого-то представления об этом явлении, поиск причин его возникновения, характеристику его роли в обществе и в жизни человека. При ответе на вопрос, что представляет собой религия , обычно указывают на колдовство, магию, волшебство, на идею богов или бога, на поклонение им, на связь между богом и человеком. Общепринятого мнения нет и сейчас. По мере развития христианской теологии религию стали характеризовать и как веру в сверхъестественное. Наиболее радикальные, свободомыслящие называли ее «бессмыслицей», «суеверием», «предрассудком», показывали ложность всех религий. Был сформулирован ряд идей с помощью которых объясняли источники и происхождения религии; источники находили в разрушительных силах природы, невежестве, страхе, обмане, соглашении и т.д. Эти идеи в чистом виде выступали редко, чаще представали в связи друг с другом.
1Натуралистическая идея. При всем разнообразии взглядов может быть охарактеризована след. Образом: религия порождена грозными силами природы, сначала она выступала виде обоготворения грозных и разрушительных явлений природы. Затем совершился к почитанию сил природы. По аналогии с самим собой первобытный человек постепенно пришел к олицетворению как отдельных явлений. Постепенно осуществлялся переход от фетишизму к антропоморфизму и от политеизму к монотеизму . Элементы натуралистической идеи мы встречаем еще в античности. Натуралистическая идея была популярна и в эпоху возрождения . Идеи этого типа неоднократно высказывались и в 19 веке. Натуралистическая идея подметила природоморфность религиозно мифологических образов. Культы различных явлений различных явлений природы- животных растений, солнца, гор, рек были широко распространены на ранних этапах человеческой истории, а в качестве элементов сохраняются у многих народов и в наши дни. Однако исключительный акцент на грозных и разрушительных силах природы при объяснение причин ограничивал эгрестическое, т.е. продуктивное значение идеи.
2 Популярной у философов была идея невежества как причины появления и существования религии. Например Гольбах полагал, что суеверным человека делает невежество.
3 Психологическая идея страха у одних мыслителей развертывалась в систему взглядов, другие включали ее в качестве элемента более точной концепции. Обещающую поиски античных мыслителей формулу нашел Петроний : «Первых богов на земле создал страх». Позднее эта мысль звучала в 17-19 вв. Предпринимались попытки найти источники страха. Абсолютное большинство указывало на очевидную связь. Страх и трепет порождаются силами природы. Но на ряду с объяснением источника страха действием природной силы складывалась точка зрения согласно которой страх и неуверенность порождаются определенными общественными явлениями. По мнению Спинозы отсутствие возможности «поступать по определенному плану», игра фортуны служат источником страха. Страх за свою судьбу, боязнь неблагоприятных событий заставляет человека обращать человека обращаться за помощью к силам. Разделяя псих. Идею страха Гольней в 18 веке ссылался в том числе и на некоторые общественные события. По его мнению с появлением угнетателей основой религии стал служить страх перед общественными бедствиями.
4 Идея обмана. Одна из самых ранних по появлению. Согласно ей религия поваляется не из внутренней потребности дух. Природы человека, а навязана людьми с помощью обмана. Известны 3 ее разновидности: в соответствии с первой религия введена царями и законодателями, согласно второй – жрецами, согласно третей- философами и мудрецами. Авторство приписывается афинскому тирану Критию, который доказывал, что древние законодатели выдумали божественного надзирателя над всеми человеческими добродетелями и пороками дабы из страха перед этим ним никто не совершал несправедливости. Мысль о том, что религия навязана из вне.
5 Конвенциональная идея. Пыталась ответить на вопрос каким образом вымысел законодателей, жрецов и философов мог стать общим достоянием всех народов. Ее сторонники полагали, что возникновение существования религии являются продуктом договора или соглашения законодателей и жрецов с их народами или целых народов друг с другом. Родоначальником идеи считается Секст Импири. В Новое время ее пропагандировал Жан Жак Руссо.
6 Идея антропоморфизма. Стремилась свести религию к человеку и представить религиозные образы как отражение его сил и способностей. Согласно этой идеи, человек создает богов по своему образу и подобию. Зачатки этой идеи можно найти в сочинениях Синофана. Позднее многими мыслители становились сторонниками этой идеи. Была высказана и развивалась о социоморфном характере персонажей античной мифологии, библии, Корана. В период античности Эфгемер утверждал, что греческие боги ни что иное как знаменитые и заслуженные мужи отдаленного прошлого.
7В Новое время интенсивное выражение находит критическая установка по отношению к религии. Влияние религии уподоблялось действию опия (Марешаль). Применительно к области политики подчеркивалась религии в сохранении и укреплении власти монархов, царей, королей. Критически оценивалась религия в области морали.
8.Оценочный подход обуславливал вывод о том, что для просвещенных кругов религия должна быть заменена научной, рациональной картинной мира. Мыслители эпохи возрождения предлагали заменить ее естественной религией разума. Эта традиция была развита английскими философами 16,17 вв. Деистами и материалистами 17,18 вв. Однако многие из них считали, что если просвещенным кругам религия не нужна, то она должна быть сохранена для народы, толпы. Все же гипотеза о возможности существования сикулярного общества была высказана; ее сформулировал Бейль, в своей работе он обосновывает независимость морали от религии , подчеркивает, что религиозный фанатизм служит причиной полит. Преследований из атеистических семейств, полагает он, могло бы образоваться многочисленное общество, которое имело бы принципы достаточные для сохранения устойчивости и мира.
Основные концепции понимания мира в рамках религии. Это достигается памятью и соображением. Для Юмма ни живые идеи памяти, ни слабые идеи воображения не могут появиться в сознании, если ими не предшествовали соответствующие впечатления, подготовившие им путь. Так, философ рассматривал веру в соотношении со способностями памяти и воображения, считая что идей памяти потеряв свою силу и живость могут ослабеть так, что будут приняты за идеи воображения и наоборот, т.е. Для Юмма Вера это идея, связанная с наличными впечатлениями. В вопросе о познании и знании Юм занимал позиции агностицизма и скептицизма. Примером, каузальность(причинно-следственные связи) для него не доказуема. Ее психологическая основа лишь ассоциация восприятия событий последовательности. Истоком возникновения религиозных представлений у древних народов считал не созерцание природной гармонии и не особое религиозное чувство, а озабоченность людей жизненными проблемами, решения которых часто неподконтрольные им. Неведомые причины неестественного хода повседневных событий наделаются антропоморфными качествами и становится предметом поклонения и страха. Первоначальный политеизм сменяется монотеистическими представления ми, которые однако слишком абстрактны и имеют тенденцию к откату более уточненным формам политеизма. Философия религии Имануила Канта. Толкование религии было представлено Кантом в контексте его философской системы с позиции убеждения наличии априорных способностей человеческого познания и априорных знаний. Априорные и необходимые понятия разума, которым не может быть дан в опыте никакой предмет, философ называл "идеями чистого разума". Из трех основных разновидностей умозаключений Кант дедуцирует три класса идей: души, мира и Бога. Находя эти идеи естественным порождением разума он все же не считает, что они могут быть источником объективного знания. В свою череда этика-теология Канта доказуем не существование Бога, а необходимость веры в него для поддержания нравственного образа мысли. Так, сущность религии представлена как моральный образ мыслей и соответствующий образ жизни. Значимым является допущение возможности самостоятельно делать выбор. Кант утверждал, что отсутствие знания о бытии Бога и бессмертии в замен которого у человека есть только вера и надежда позволяет спасти бескорыстность долга и свободы личности. Полное знание предопределяло бы поступки людей.
Философия религии Г.В.Ф.Гегель. Гегель сделал религию существенной частью грандиозной философской системы, где в отличие от Канта он исследует не только научные знания, но всю сферу человеческого духа. В целом философ преодолевает просвещенческий подход к религии, отмечая, что убеждения миллионов людей в течение долгих столетий не были " пустой бессмыслицей и даже безнравственностью".по его гению религия является важнейшим фактором культуры в жизни духа как отдельной личности, так и народа в целом. Религия для Гегеля есть высшая форма по съедения абсолютного духа, уступающая лишь философии, из чего следует формула о том, что у религии и философии одно и тоже содержание, но разные формы: религия постигает абсолютной истиной в виде представлений, а философия в форме понятия. В Гегелевской абсолютное духе обнаруживается и разрешается все противоречия, в том числе божественного и человеческого. Описывая процесс появления религиозного отношения, философ подчеркивает как их различие, так и единство. Абсолютный дух предстает во-первых "как в себе и для себя сущий Бог в его вечности до сотворения, вне мира." Во-вторых происходит сотворение мира, а это сотворенное, это инобытие раскалывается в самом себе на две стороны: физическую природу и конечный дух. Это сотворенное- нечто другое, сначала положенное вне бога. В-третьих, совершает примирение ,благодаря которому дух объединяет с собой то, что отбелил от себя: и здесь он выступает как Святой Дух в своей общине. По причине этого внутреннего единства ход человеческой истории и эволюция и эволюция религиозного представления соответствует друг другу в своей разумности и представляют собой как развитие человечества, та км развитие самого Абсолюта, Бога в различных исторических формах религии, при этом высшую стадию развития религии Гегель связывает с христианством(как и Кант). Философия религии Людвига Фейербах . Он считал религию главным предметом своих исследований. Он отмечает, что нет особого религиозного чувства, с которым человек появляется на свет. Философ рассматривает религию антропологически - как попытку человека познать свою природу. Человек "основывается на другом существе", т.е он зависти в самом широком смысле слова. Религия эксплуатируя образ родовой зависимости человека от сверхъестественных сил становится необходимой, спасительной. Обращаясь к Богу, человек На самом деле обращается к себе, к свои идеям и к результатам работы собственной фантазии. Человек есть начало, середина и конец религии. религия для него история на, появляется не случайно, а в связи с интересом человека в собственной природе, поэтому предстает в различных формах в зависимости от условий жизни людей. Философ видел абсолютное сущность и цель существования человека в мышлении, боли и чувстве. на смену закономерности придет новая естественная религия свободного человека -философия будущего, эвдемонизм(это учение о счастье или философия любви). В ней здоровый эгоизм вкл сопричастность к другому, так как настоящая мораль исходит из потребности во всеобщем счастье, а всеобщая любовь- важнейшая составляющая человеческой природы. Бескорыстная любовь к другому - необходимы, с позиций принципа эгоизма элемент счастья, без нее человек не может реализовать себя, но это становится очевидным не сразу.
Взгляды на религию Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Они представили анализ общества по представил диалектического метода, исходя из материалистической точки зрения. Религия понималась им, как "превратное мировоззрение". Так основание ложного мировоззрения или религии - это превратный мир частной собственности и разделения труда. Истинная сущность религии обнаруживается все ее мире, противоречивом в себе самом, где человек подвергается угнетению и эксплуатации. Сама по себе религия лишь вредная привычка, "опиум для народа". По их мнению необходимо выведение религиозных форм из отношений реальной жизни, оно представляет собой конкретизацию принципов материалистического понимания истории и предполагает раскрытие отношения человека к природе, анализ непосредственного процесса производства его жизни, а вмести с тем общественных условий его жизни и проистекающих из них духовных представлений. Вместе с. Тем религия должна стать предметом научной критики, к примеру христианская религия двух тысячелетий должна рассматриваться как ложная, но неизбежная для хода развития идеалистическая форма, из которой необходимо осуществить вышелушивание ценных результатов. Они выскажи гипотезу о том, что религиозное отражение действительного мира в будущем может исчезнуть, но лишь тогда, когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между сбой и с природой.
Основные теории религиоведения.
На рубеже 19-20 вв. Религиоведение постепенно вычленяется в самостоятельную научную дисциплину, складываются его разделы (4 раздела). В дальнейшем разворачиваются исследования приведшие к определению проблемных областей, феноменология(изучение сущности явления) и герменевтика(изучение различных священных Текстов), а в последнее время поставлен вопрос о правомерности, конституциировании, географии и экологии религии. В ходе развития религиоведения появилось не мало теорий религии, достижения которых создавали и составляют его научный потенциал, их основная цель – понимание феномена религии. Эти теории отличаются друг от друга, хотя часто оказываются едиными в определение свойств объекта. Целесообразно выделить несколько групп концепций по главному объяснительному прицепу: теологические (конфессиональные), социологические, биологические, психологические, этнологические, мифолого-лингвистические. Они взаимосвязаны, влияют друг на друга, заимствуя определенные идеи.
Теологические (конфессиональные) интерпретации стремятся понять религию изнутри, на основе соответствующего религиозного опыта. Чаще всего объяснения исходят из идеи бога «фундаментальной данности» и «абсолютного предмета религии». С этой точки зрения религия представляет собой не выводимый прафеномен, «измерения особого рода», которое образуется во взаимосвязи с богом, испытывающего его манифестации человека; переживая действие бога человек отвечает «направленностью на безусловное»,реализующееся в почитании, культовом поведении, образовании общины, этическом образе жизни. Основным стал вопрос о взаимозависимости религии и эволюции общественного сознания. В целом они развивая различные тенденции, в понимании религии, опираются на мысль о том, что религия – это одновременно и объективная историческая реальность и субъективное отношение к богу.
Философские и социологические трактовки разнообразны и отличаются в зависимости от исходных теоретических методов и принципов. В целом, их исходное представление заключается в том, что дефиниция, в сущности религия, не находится в начале рассмотрения, а может быть лишь неким следствием. Здесь исследования осуществляются с позиции социальных наук, которые стремятся понять индивидуальное явление в его культурном значении и каузальной связи.
Религия как:
Как способ придания смысла социальному действию;
Как отношение к священным вещам, которые являются символами общественного единства;
Как восполнение несовершенства жизни, благодаря чему индивидом достигается идентичность в ходе социализации;
В рамках структурно функционального подхода, как важная и эффективная часть социальная социального механизма без которой не возможна эволюция.
Биологические и психологические концепции. Их представители ищут основу религии в биопсихологических процессах человека. С этой точки зрения основу рели составляет:
«религиозный инстинкт»,
«религиозное чувство», которое «примыкает к инстинкту сохранения индивидуума или группы» и «выступает как оружие в борьбе за жизнь», «ген религиозности».
Религия здесь психологическая функция организма представляющая кульминацию основной тенденции организма реагировать особым образом на те или иные положения, в которые его ставит жизнь; часть человеческой природы пробуждающая глубокие страстные чувства. Психологические объяснения выводят религию из индивидуальной или групповой психики. Наиболее распространены поиски ее основы в эмоциональной сфере, в качестве минимальной составляющей берутся разные чувства. Были и теории, выводящие религию из интеллектуальной или волевой сферы.
Этнологические теории строятся на основе этнографического материала и для объяснения религии используют идеи культурной антропологии. Источник религии усматривается в некой человеческой природе, присущей индивиду и образуемой комбинации материальной и духовной потребностей, или же, в определенном культурно-антропологическом комплексе. Многие исследователи нашли элементарную составляющую религии в религиозных системах «примитивных» и экстраполировали данную модель применительно к изучению разума. Подобные исследования велись в следующих направлениях:
Анимизм – определение «минимума религии».
Противоположение магии и религии.
Динамизм, изучающий преобразования религиозных форм.
Религия гармонической модели культуры.
Мифолого-лингвистические концепции. Мифологическая концепция формировалась во второй половине 19 века. Собран большой фольклорный материал содержавший свидетельства о том, что мировоззрение масс цивилизованных стран, включает элементы восходящие к структурам сознания первобытного человека. Представители этой школы первичным, главным элементом религии считали мифы, а потому изучении религии свели к древней мифологии. Яков Гримм – один из основателей мифологической школы, заложил традиции объяснения архаических мифов на основе материалов современного фольклора. Он выдвинул идею «двоеверия», согласно которой в религиозных переживаниях современного германского простолюдина имеется 2 слоя – христианская вера и верования доисторического периода.
Религия как … феномен. Её сущностные характеристики и структура
…
Религия как явление культуры. Её функции и роль.
…
Проблема происхождения религии. Её исторические типы.
Для религиоведения значимым является вопрос объяснения возникновения
Возникает вопрос о причинах многообразия религии при единстве бога. Эти причины видятся в различном восприятии, понимании и объяснении реальностей и явлений, как внешнего, так и умопостигаемого мира чувств разными людьми. Так религиоведы считают, что раскрытие основ и предпосылок религии не есть ее сведение к каким-то отношениям (редукция). Это, прежде всего, вопрос о необходимости ее возникновения, функционирования и развития, как аспекта сущности и бытия человека, человечество и общество, а ее онтологичности. Религия имеет основы и предпосылки в определенных сторонах бытия Космоса, планеты Земля, общества, групп и индивидов, среди которых: причинные, исторические, структурные и другие связи, факторы, лежащие вне психологии, сознания, познания и в их пределах и др. Стоит отметить наименее понятые наукой предпосылки религиозности. Много неосознанного и непроизвольного в интуиции, озарения, ясновидения и эйдетизме.
Интуиция (от лат. Пристально смотреть) представляет собой процесс непосредственного т. е. без логически доказательного развертывания, постижения, целостного схватывания, неожиданного решения задач в научной художественной и иной деятельности. Различают интеллектуальную и чувственную интуиции, в ходе которой достигается инсайд (от анг. «озарение») роль интуиции возрастает при недостаточно информационной оснащенности в ходе проникновения в неведомое.
Еще меньше объяснен феномен ясновидения, считается что это – сверхординарная способность некоторых людей, выражающаяся в представленности в их сознании отчетливых образов чего либо, что не доступно восприятию других («видение» через преграду, футуравидение).
Во многом загадочным является эйдетизм- способность удерживать и воспроизводить живой образ ранее воспринятых предметов и явлений. В творческой деятельности может возникать состояние некой «одержимости», переживается «ПАРАДОКС АВТОРСТВА»- Действительный творец результата свидетельствует, что не он автор, а другое «я».
В целях обобщенности и сравнительного рассмотрения религии осуществляется типологизация с учетом историко-стадиальных этапов развития этносов выделяют родоплеменные, национальные и мировые религии.
Родоплеменные сложились в условия первобытнообщинного строя. Первоначальные религиозные верования часто были общими для родственной группы народов, но после разделения развивались у каждой своеобразно. Эти религии стихийно вырастали из общественных условий жизни род и племени, срастались с этническими типами и сокрализовывали их. Важное место в таких религиях занимают культ предков, выражающий генетическое единство и кровнородственные связи. Развит культ племенного вождя, утверждающий структурно-иерархическую целостность группы. Складывается система вопросных инициаций. Широко распространены ранние формы верования и культовые действия. На стадии развитого родоплеменного строя из анимистического комплекса. мог выделяются образ одного духа, покровителя инициации, который приобретать черты племенного бога. Племенные боги выражали сплоченность людей внутри данной группы и отделение групп друг от друга. Власть этих богов не переход ила за границы, охраняемой ими этнической области, по ту сторону которой безраздельно правили другие боги. По мере разложения родоплеменной организации, становления и развития кассового общества, народностей, а затем и наций, родоплеменные религии вытесняются национальными и мировыми. Однако возникавшие более развитые религии ассимилируют многие элементы родоплеменных. В ряде случаев складывается синкретические системы, в которых переплетаются верования и культ религий разных исторических типов.
Национальные религии ассимилировали историко-культурные пласты родоплеменных, но в отличие от них складывались и эволюционировали в период становления и развития классового общества. Они отражали условия жизни народности, а затем и нации, и сокрализовывали эти историко-стадиальные типы этноса их государства и правителей. Из современных религий к этому тепу относятся: индуизм, иудаизм, конфуцианство, сикхизм, синтоизм. Носителем данной религии являются носители этноса, реже
Мировые религии – буддизм, христианство и ислам. Они генетически связаны с родоплеными и национальными, заимствовали многие элементы верований и культа этих религий, но в тоже время существенно отличных от них. Мировые религии появлялись в эпохи великих исторических поворотов, перехода от одних общественных отношений к другим. В их становлении и развитии большую роль играли основатель или группа основателей, которые сами ощущали потребность в новой религии и понимали религиозные потребности масс. Буддизм, христианство и ислам формировались в условиях зарождений мировых империй, которые нуждались в религиях. В разрабатывающихся вероучениях, культе, церковной организации, находил отражение образ жизни многих регионов, разных классов, сословий, каст, племен, народностей, по тому эти разнородные общества становились носителями новых религий. Мировым религиям свойственен сильно выраженный прозелитизм (-экспансия -навязчивое распространение своих взглядов), пропагандистская активность, их проповедь носит межэтнический и космополитический характер, обращена к представителям различных социально-демографических групп. В этих религиях проповедуется идея равенства людей, они отбросили уносящую разделение обрядность, которая препятствовала общению сторонников прежних родоплеменных национальных религий. В конкретных исторических условиях приобретали этническую окраску. Наиболее общие признаки рождает такие типы религий как политеизм и монотеизм. В условиях познеродового строя прежде безличные духи наделяются именами. За ними закрепляются функции и управление определенными видами деятельности. Сначала был поледемониз, внутри которого постепенно формируется иерархия духов, выделяются приоритетный дух, приобретающий черты племенного бога. Образование племенных союзов вокруг наиболее сильного племени обуславливало выдвижение на первый план культуру бога данного племени. Этот бог становился меж племенным, превращался в главу пантеона, куда на правах подчиненных включались боги других племен т.е. формировался политеизм (многобожие). Это религиозное представление о существовании нескольких или многих богов. Возникновение политеизма связанно с развитием способности мышления, к ассоциациям обобщению, анализу, различению классов, явлений. Достигнув уровня единичных представлений сознание получило возможность создавать образы духов и богов отдельных природных стихий и сфер человеческой деятельности. Когда появилась способность образованию общевидовых и родовых представлений сложились фигуры богов, действующих в ряде областей природы и общества, но образ такого бога предполагал признание существования других богов, с помощью которых объяснялись иные области реальности. К политеистическим относится: буддизм, конфуцианство и т.д.
Ранние формы первобытных верований.
…
Религии первых цивилизаций: Египта, Месопотамии и Инда.
Главные центры первых цивилизаций возникли 4-2 тысячелетии до нашей эры на территории Азии и Африки от верхних притоков Индо по порогов Нила. Самые известные из них Древний Египет, Месопотамия и Протоиндийская цивилизация. Уже в ранних цивилизациях религия представляет собой некую целостную продуманную систему взглядов. Она сложилась форму в которую включались разные события общественных сфер жизни. Когда отдельные города-государства сменились крупными государственными объединениями, религия выделилась в самостоятельную влиятельную сферу, главной ее идеологической задачей было освещение гос строя. Главной духовной ее идеологической силой стало жречество. во всей древней ойкумене почитались под разными именами- общие космические божества: небо, земля, воздух. характер древних религий выражался не только огромным числом богом но и множеством интеллектуальных и духовных воззрений. Это помогало приспосабливаться к меняющимся условиям жизни и обусловило длительную историю их существования. В древности религия носила в основном обрядово-магический х-р, в ней не было места современным этическим представлениям, т.е понятия греха не существовала, ритуал был стержнем древних религий. Ритуалы включали праздники , занимали около половины всего годового цикла. древние религии были социально-стратифицированны: религия правителей отличалась от религии простых людей, а обе они - от жеречиской.
Религия древнего Египта - количество мифов в них кажется удивительным,но это закономерное следствие политической системы, т.е. каждый город государства имел своих богов, а одни и те же мифы и придания - свои версии в разных номах. Их варианты часто смешивались, образы богов меняли свою иконографию роли. Космогония и теогония - сотворение космоса и бога. Можно выделить несколько божеств, наиболее популярных и чтимых во всем Египте. Их появление связано с сотворением мира. Согласно древнеегипетским мифам жизнь зародилась в первобытной бездне Нум. Имена богов, существовавших до творения, передают разные качества хаоса. Эти божества образуют "восьмирицу" или обгоаду, корая характеризует состояние мира до его упорядочивания. Ей противопоставлена "девятирица" богов, или эннеада, которая отражает ступени космического порядка. От них произошли все явления и существа окружающего мира. Они представлялись египтянам как бы пронизанными некой единой субстанцией, и потому считались единосущными друг другу. (…)