КОНЦЕПЦИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

Оглавление:

1. Человек как предмет естественно-научного познания

2. Антропология

3. Гипотеза африканского происхождения человека

4. Происхождение человека от обезьяны

5. Антропогенез

6. Вывод

7. Литература

Человек как предмет естественно-научного познания

Проблема антропогенеза — возникновения человека — представляет большой научный интерес и вызывает жаркие споры среди ученых. Причина этому, с одной стороны, — огромное методологическое значение материалистического решения вопроса о происхождении человека, а с другой — возможность проследить, как закономерности органической эволюции, действующие на уровне биологической формы движения материи, уступают место иным, связанным с возникновением социальной формы движения материи. Социальные факторы антропогенеза (трудовая деятельность, общественный образ жизни, речь и мышление) приобрели важное значение в эволюции человека, что позволяет говорить об антропосоциогенезе. Это означает, что становление социальной формы движения не отменило действия биологических законов, а лишь изменило их проявление. Человек как предмет естественно-научного познания может рассматриваться в трех аспектах: 1) происхождение; 2) соотношение в нем естественного и гуманитарного; 3) изучение специ- 397

фики человека методами естественно-научного познания. Первое направление, традиционно называемое антропологией, изучает, когда, от кого и как произошел человек и чем он отличается от животных; второе направление — социобиология — изучает генетическую основу человеческой деятельности и соотношение физиологического и психического в человеке; к третьему направлению относится изучение естественно-научным путем мозга человека, его сознания, души и т. п. Рассмотрим первое направление. Как и в вопросе происхождения Вселенной и жизни, существует представление о божественном творении человека. "И сказал Бог: сотворим человека по образу и подобию нашему... И сотворил Бог человека по образу своему". Во многих первобытных племенах были распространены представления о том, что их предки произошли от животных и даже растений (тотемы). В античности высказывались мысли о естественном происхождении людей из ила (Анаксимандр). Тогда же заговорили о сходстве человека и обезьяны (Ганнон из Карфагена). В настоящее время в связи с ажиотажем вокруг НЛО в моду вошли версии о происхождении человека от внеземных существ, посещавших Землю, или даже от скрещивания космических пришельцев с обезьянами. Но в науке с XIX в. господствует вытекающая из теории эволюции Дарвина концепция происхождения человека от единых высокоразвитых предков современных обезьян и человека. Она получила в XX в. генетическое подтверждение, поскольку из всех животных по генетическому аппарату ближе всего к человеку оказались шимпанзе. Проблема возникновения человека ныне рассматривается, во-первых, как проблема возникновения видовой специфичности человека. Под критериями человека понимается фундаментальное свойство, в котором отразилась бы специфичность человеческого общества.

Антропология

Антропология – это совокупность наук, предметом изучения которых являются человек и человеческое общество.

Физическая антропология изучает человека как одного из биологических видов, расы людей, а также предшественников человека, ископаемых и современных человекообразных приматов. Для физической антропологии важны вопросы генетики человека (наследственные особенности), вопросы морфологии и взаимодействие человека с культурной и природной средой.

Выделяют культурную и социальную антропологию, которые изучают человеческие общества в сравнении.

Философская антропология представляет собой совокупность религиозно-философских учений о смысле жизни, сущности человека (философия).

Слово «антропология» впервые было использовано Аристотелем. Древний мудрец обозначил им область знания, объектом изучения которого является духовная сторона человеческой природы. Данный термин просуществовал в этом значении более 1000 лет. Биологическая антропология включает исследование человеческой эволюции, человеческой развивающейся биологии, генетика человечества, наших ближайших биологических родственников, палеонтологию людей и др.  Культурная антропология часто основана в этнографии, этот тип записи использовался в антропологии, чтобы представлять данные о конкретных людях или народе.  Этнология включает систематическое сравнение других культур. Культурная А. также называемая социо-культурной А. или общественной А. (особенно в Великобритании). В некоторых странах Европы, культурная А. известна как этнология (термин coined и определенный F Adam. Kollar В 1783).  Исследование родства и общественная организация является центральным центром культурной А., как родство человеческое универсальное. Культурная А. также изучает: экономическую и политическую организацию, юридическое разрешение противоречий, потребление и обмен, материальную культуру, технологию, инфраструктуру, отношения рода, религию, мифы, символы, виды спорта, музыку, питание, развлечение, игры, пища, фестивали, и язык, которые также являются объектами анализа в лингвистике. 

Археология является исследованием человеческой материальной культуры, включая как артефакты (более старые части человеческой культуры). Археологи работают тесно с биологическими антропологами, историками искусства, лабораторий физики (для датирования) и музеями.  Археологи подразделяют время на культурные периоды основанные в продолжительных артефактах: например палиолит, бронзовый век. Археологи также исследуют питание, символизацию, искусство, системы записи, и другие физические остатки человеческой культурной деятельности. Лингвистика является исследованием языка. Лингвистическая А. (также названная антропологическая лингвистика) пытается понимать процессы человеческой связи, словесного и не-словесного, изменения в языке через время и пространство, общественное использование языка, и отношение между языком и культурой. Цель антропологии - это обеспечение целостного изучения людей и человеческой природы.

  Мы живем в мире, где существует множество самых разных групп, различающихся по религиозному, расовому, культурному и этническому признаку. Туземцы Амазонки и жители Нью-Йорка – это совсем разные люди.

 

Нам постоянно приходится общаться с людьми из разных социальных миров, групп, слоев. Христиане, мусульмане, буддисты, папуасы, китайцы, русские, англичане, вегетарианцы… - это совершенно разные социальные группы.

Но мир динамичен, одни люди взаимодействуют с другими людьми, один народ, взаимодействует с другим народом. Чтобы гармонично взаимодействовать друг с другом, чтобы успешно решать общие вопросы и главное – чтобы понимать друг друга и существует антропология.

Гипотеза африканского происхождения человека

Гипотеза африканского происхождения человека — гипотеза, согласно которой ареал возникновения человека находится в Африке. Основатели данной гипотезы известные археологи — семьяЛики (англ. Leakey). Гипотеза основана на находках в Олдувайском ущелье на севере Танзании, давших название Олдувайской культуре и в Кооби Форе в Эфиопии.

Концепции африканского происхождения противопоставляются гипотезы мультирегионального происхождения и внетропического происхождения человечества. Концепция мультирегионального происхождения человека предполагает, что предковый вид Homo erectus превратился в Homo sapiens в различных точках земного шара независимо.

Многие эксперты полагают, что современное внеафриканское человечество в основном происходит не от той популяции, которая проникла в Азию «северным путем» по Нильскому коридору около 120 тысяч лет назад, а от другой группы выходцев из Африки, которая покинула родной материк «южным путем», то есть перебралась через Баб-эль-Мандебский пролив в Южную Аравию и затем расселялась вдоль побережья Индийского океана на восток^[1].

Происхождение человека от обезьяны

Человек произошёл от обезьяны, симиальная (обезьянья) теория антропогенеза — популярный тезис, который обычно ассоциируют с дарвинистами.

Изображение с фронтисписа работы Хаксли Evidence as to Man’s Place in Nature (1863), на котором сопоставляются скелеты обезьян и человека.

Обычно его приписывают Чарльзу Дарвину, но лавры первенства принадлежат не ему ^[1], а Жоржу Луи Бюффону.

Под многозначным (как во временном, так и характеристическом плане) термином человек разными представителями могут подразумеваться разные сущности. Для одних это предки человека^[2], для других — первый человек, для третьих — материальная, телесная оболочка для духаи т. д.

Аналогичная ситуация с многозначным термином обезьяна — может пониматься как вид, и как предок вида.

В эволюционном контексте термин «человек» относится не только к ныне живущим людям, но и к представителям вымерших видов рода Homo.

В конце XVIII века французский естествоиспытатель Жорж-Луи де Бюффон опубликовал труд «Естественная история». В нём он впервые высказал крамольную по тем временам мысль: люди — потомки обезьян, что вызвало резкую реакцию негодования. Книга была публично сожжена палачом^[1].

Дарвин лишь пытался обосновать положение о том, что между человеком и обезьянами существовало некое связующее звено — общий предок, от которого они ведут свое происхождение^[1] Чарльз Роберт Дарвин никогда не говорил конкретно, что люди произошли от обезьян.

Ч. Дарвин разработал биологическую теорию происхождения человека^[3].

Дарвин (книги «Происхождение человека и половой отбор», «О выражении эмоций у человека и животных» (1871—1872)) заключает, что человек — неотъемлемая часть живой природы и что его возникновение не исключение из общих закономерностей развития органического мира, распространяет на человека основные положения эволюционной теории, доказывает происхождение человека «от нижестоящей животной формы»^[3].

На основании сравнительно-анатомических, эмбриологических данных, указывающих на огромное сходство человека и человекообразных обезьян, Дарвин обосновал идею их родства, а следовательно, и общности их происхождения от древнего исходного предка. Так родилась симиальная (обезьянья) теория антропогенеза^[3]