Соціокультурна динаміка.
Соціологія вивчає динаміку розвитку культури, яка дозволяє визначити рівень розвитку культури спільнот і, отже, говорити про їх культурний прогрес чи регрес.
Зміни всередині кожної окремої культури і між культурами відбуваються під впливом екологічних змін і змін навколишнього середовища, за допомогою розповсюдження зручних культурних рис серед товариств, що знаходяться приблизно на однакових стадіях культурного розвитку, через аккультурацию, або засвоєння чужорідної культури, людьми, що знаходяться в залежності, або через розвиток культурних елементів протягом певного періоду часу.
Прихильники сцієнтизму вважають основою зміни культури є відкриття та винаходи.
Відкриття постачає людство новими знаннями, які з`єднуються з відомими знаннями і породжують нові елементи.
Винахід - це створення нових елементів культури.
Відкриття і винахід є різновидами інновацій.
Вільям Огборн ввів поняття культурного лага (запізнювання).
Він виділяв у культурі два аспекти - матеріальний і нематеріальний.
Матеріальна культура включає виготовлені товари, фабрики, житлові будинки, автомобілі, коротше, всі матеріальні предмети, а також винаходи і технологічні нововведення.
Нематеріальна культура (адаптивна) включає соціальні інститути, наприклад, сім`ю, церкву, школу, системи цінностей (закони, релігії, звичаї, вдачі та уявлення) і політичні інститути (уряду, лобі, політичні клуби).
Головна ідея Огборна: адаптивна культура звичайно змінюється повільніше, ніж матеріальна.
Культурне запізнювання спостерігається, коли зміни в матеріальному житті суспільства випереджають трансформацію нематеріальної культури (звичаї, переконання, філософські системи, закони і форми правління).
Це призводить до постійного невідповідності між розвитком матеріальної і нематеріальної культури, і в результаті виникає безліч невирішених соціальних проблем.
Цілий ряд соціологів розробив теорії культурно-історичних типів.
У них робиться акцент на циклічність і Багатолінійні розвитку суспільства і культури, вичленяються певні типи соціальної та культурної систем, підкреслюється їх своєрідність, а в деяких випадках і висувається ідея замкнутості, локальності культур і цивілізацій.
Основоположником теорії культурно-історичних типів є російська соціолог Н.Я. Данилевський (1822-1885).
У книзі «Росія і Європа» він представляв людську історію розділеної на окремі і великі одиниці - «історико-культурні типи», або цивілізації.
Він бачив помилку істориків в тому, що вони розглядали сучасний їм Захід у якості вищої, кульмінаційній стадії і конструювали лінійну хронологію епох (стародавня - середньовічна - сучасна) як наближається до цієї своєї кульмінації.
У реальності загальної хронології для різних цивілізацій не існує: немає єдиного події, яке могло б розумно розділити долю всього людства на періоди, яке означало б одне і те ж для всіх і було б однаково важливим для всього світу.
Данилевський вважав, що жодна цивілізація не є кращою або більш досконалою, кожна має свою внутрішню логіку розвитку і проходить різні стадії в тільки їй властивою послідовності.
«Кожна цивілізація виникає, розвиває власну морфологічну форму, власні цінності, збагачуючи тим самим загальну скарбницю людських культурних досягнень, і потім іде, не отримуючи продовження у своїй специфічній і сутнісної формі».
Історію творять люди, але їх історичні ролі різні.
Існують три типи історичних дійових осіб (агентів):
I. Позитивні дійові особи історії, тобто ті суспільства (племена, люди), які створили великі цивілізації (окремі історико-культурні типи)
єгипетську,
ассиро-вавилонську,
китайську,
індійську,
перську,
єврейську,
грецьку,
римську,
арабську і
германо-романську (європейську).
II. Негативні дійові особи історії, які грали деструктивну роль і сприяли остаточного краху розкладалися, що приходили в занепад цивілізацій (наприклад, гуни, монголи, тюрки).
III. Є люди і племена, у яких відсутній творчий початок.
Люди і племена, у яких відсутній творчий початок, представляють лише «етнографічний матеріал», який використовується творчими товариствами для побудови власних цивілізацій.
Іноді після розпаду великих цивілізацій складові їх племена повертаються на рівень «етнографічного матеріалу» - пасивною, розпорошеної популяції.
Цивілізації проявляють свою творчу сутність лише в обраних областях, тобто вони концентруються на якихось індивідуальних, характерних тільки для них областях і темах:
для грецької цивілізації - краса,
для семітської - релігія,
для римської - закон і адміністрація,
для китайської - практика і користь,
для індійської - уява, фантазія і містицизм,
для германо-романської - наука і технологія .
Існує типовий цикл розвитку, що спостерігається в долі кожної великої цивілізації.
Перший період, іноді вельми тривалий - це період виникнення і кристалізації, коли цивілізація зароджується, приймає різні форму і образ, стверджує свою культурну та політичну автономність і спільну мову.
Потім настає фаза процвітання (400-600 років), коли цивілізація повністю розвивається і розкривається її творчий потенціал.
Він закінчується, коли запас творчих сил вичерпується. Недолік творчих сил, застій і поступовий розпад цивілізації означає кінцеву фазу циклу.
Європейська (германо-романська) цивілізація увійшла в фазу виродження, що виразилося в декількох симптомах:
зростаючому цинізмі,
секуляризації,
ослабленні інноваційного потенціалу,
ненаситної жадобі влади і домінування над світом.
У майбутньому належить розквіт російсько-слов`янської цивілізації.
Освальд Шпенглер (1880-1936)
робота «Захід Західного світу»
(часто перекладають як «Занепад Європи»)
В історії немає лінійного процесу, є, скоріше, ряд окремих , унікальних «вищих культур», «процвітаючих на тлі певного ландшафту, до якого вони прив`язані як рослини».
Реалізувавши «всю суму можливостей у формі людей, мов, догм, мистецтв, держав, наук, вони вмирають».
Історія є «колективної біографією таких культур.
Кожна окрема культура переживає цикли дитинства, юнацтва, зрілості і старості: вона виникає, зростає і, виконавши своє призначення, вмирає.
Фаза занепаду іменується «цивілізацією».
Агонізуючи, культура проявляє певні характерні якості: космополітизм замість місцевої перспективи, міські зв`язку замість кровних уз, науковий і абстрактний підхід замість природного релігійної чуттєвості, масові цінності замість народних, гроші замість справжніх цінностей, секс замість материнства, політика грубої сили замість консенсусу.
Такий стан занепаду чи агонії може тривати довго, але колись культура все ж прирікає на розпад і зникає.
Шпенглер виділив вісім «вищих культур»:
єгипетську,
вавілонську,
індійську,
китайську,
класичну (греко-римську),
арабську,
мексиканську і
західну.
Кожна з них мала свою домінантну тему, або «первинний символ», який втілювався у всіх її компонентах, надаючи специфічний відтінок способу мислення і дій, визначаючи характер науки, мистецтва, звичаїв, звичок і т. д.
«Первинний символ» греко-римської культури - культ чуттєвого, тема Аполлона.
У китайській культурі - це «дао», невизначений, блукаючий, багатолінійний «шлях» життя.
Для західної культури «первинним символом» є «безмежний простір» і концепція часу, що тягнеться у нескінченність, як призначення, «Фаустівська тема».
Існує «дух» культури для кожного періоду.
Дух проникає у всі її сфери, оживляє всі компоненти культури, остільки будь-який факт і подія служать символом її духу.
«Істини істинні лише по відношенню до конкретного людству».
«Швидкі і глибокі зміни в історії великих культур відбуваються без яких-небудь значних причин, впливів або цілей».
Точно так само не існує причини, з якої культури народжуються.
Виникаючи за вердиктом долі, вони обирають ті чи інші суспільства в якості своїх носіїв, або агентів.
Шпенглер вважав, що основу сучасного йому суспільства складає «мегаполіс», світовий місто, оточене провінціями.
«Усередині цього світу-міста проживають нові кочівники, паразитуючі міські жителі, без коріння, без традицій, без минулого.
Міська популяція - це маса, а не люди або раса ».
Найближчим часом цей світ «буде лежати в уламках, наші залізні дороги і пароплави будуть мертві, як римські дороги та Китайська стіна, наші гігантські міста і хмарочоси опиняться в руїнах, як давній Мемфіс і Вавилон.
Історія створеного технологією мегаполісу швидко рухається до неминучого кінця ».
Арнольд Тойнбі (1889-1975)
робота «Осягнення історії»
Підходящої для історичного вивчення одиницею є не людство в цілому і не національні держави, а проміжні освіти, які мають більше просторове і тимчасове протяг , ніж окремі суспільства, і менше, ніж все людство.
Це цивілізації, таких у історії можна виділити двадцять одну.
У кожної цивілізації є специфічна, домінуюча тема.
У цивілізації еллінів - це естетика, в індусів - релігія, в західній цивілізації - наука і механічна технологія.
Цивілізації виникають завдяки поєднанню двох факторів: присутності творчого меншини та навколишніх умов, які і не дуже сприятливі, і не дуже несприятливі.
Механізм народження, так само як і подальшої динаміки цивілізацій, втілений в ідеї «виклик - відповідь».
Оточення (спочатку природне, а потім і соціальне) постійно кидає виклик суспільству, яке зусиллями творчого меншини вишукує кошти впоратися з ним.
Як тільки знайдена відповідь, слід новий виклик, а на нього, у свою чергу, дається новий відповідь.
На стадії росту цивілізації відповіді успішні, тому що люди роблять безпрецедентні зусилля, щоб вирішувати грандіозні завдання, і таким чином стрясають «звичні засади».
Однак у фазі дезінтеграції і розпаду творчість вичерпується.
Цивілізації розвалюються зсередини.
«Занепад цивілізацій відбувається через сукупного дії трьох обставин: нестачі творчої мощі у меншості, відповідного ослаблення наслідувального інстинкту у частини більшості (яке відмовляється сліпо копіювати процвітаючу еліту) і випливає звідси ослаблення та втрати соціальної єдності в суспільстві як цілому».
Додатковий фактор - повстання «зовнішнього пролетаріату», тобто варварів.
Як тільки цивілізація починає розсипатися, вони піднімають бунт, не бажаючи і далі бути в підпорядкуванні.
Доля більшості цивілізацій - це завжди остаточний розпад, навіть якщо вони і здатні протягнути в застиглому стані протягом тривалого періоду часу.
Не менш шістнадцяти великих цивілізацій вже «мертві і поховані».
Існує загальна єдина логіка, яка проявляється на тривалому відрізку часу і охоплює всі їх разом узяті, - це прогрес духовності та релігії.
Цивілізації є «справа рук релігії» «Історична функція цивілізації полягає в тому, щоб сприяти прогресивному процесу все більш глибокого релігійного прозріння і діяти відповідно до цього прозрінням».
П. А. Сорокін
робота «Соціальна і культурна динаміка»
Сорокін вважав, що людську культуру можна розділяти на два протилежних, взаємно несумісних типу.
«Кожен тип культури має свою власну ментальність; власну систему знань, філософію і світогляд; свою релігію і стандарти" святості "; власні уявлення про те, що правильно і неправильно; форму мистецтва і літератури; власні мораль, закони, норми поведінки; домінуючі форми соціальних відносин; власну економічну та політичну організацію, і, нарешті, свій власний тип людської особистості з особливим менталітетом і поведінкою ».
Умоглядна культура характеризується наступними ознаками:
1) реальність за своєю природою духовна, нематеріальна, прихована за чуттєвими проявами (наприклад, Бог, нірвана, дао, Брахма); вона вічна і незмінна;
2 ) потреби і цілі людей в основному духовні (спасіння душі, служіння Господу, виконання священного обов`язку, моральні обов`язки);
3) для задоволення цих цілей робляться зусилля зі звільнення особистості від чуттєвих спокус, повсякденних земних турбот.
Істина осягається лише за допомогою внутрішнього досвіду (одкровення, медитації, екстазу, божественного натхнення), і тому вона абсолютна і вічна; ідея добра корениться в нематеріальному, внутрішньому, духовному, в надчуттєвих цінностях (вічне життя, Град Господній, злиття з Брахмою).
Ознаки чуттєвої культури прямо протилежні:
1) реальність за своєю природою матеріальна, доступна почуттям, вона переміщається і постійно змінюється;
2) потреби і цілі людей чисто плотські, або чуттєві (голод і спрага , секс, притулок, комфорт);
3) для задоволення цих цілей необхідно використовувати зовнішнє оточення.
Звідси також випливають два висновки:
істина може бути знайдена лише в чуттєвому досвіді, і тому
вона має тимчасовий і відносний характер.
Ласкаво корениться в чуттєвих, емпіричних, матеріальних цінностях (задоволення, насолода, щастя, корисність), і тому моральні принципи гнучкі, відносні і залежать від обставин.
Проміжна, ідеалістична культура являє собою збалансоване поєднання умоглядних та чуттєвих елементів.
Вона визнає, що
реальність і матеріальна, і надприродна;
потреби і цілі людей і тілесні, і духовні;
задоволення цілей вимагає як поліпшення самого себе, так і трансформації оточення.
«Визнаючи ідеальний світ вищим, вона не оголошує чуттєвий світ простий ілюзією або негативною цінністю, навпаки, оскільки почуття перебувають у гармонії з ідеальним, вони мають позитивною цінністю».
Саме в періоди панування ідеалістичної культури людство робить видатні відкриття, що визначають кілька століть подальшого розвитку культури.
Сорокін здійснює періодизацію історичного процесу по переважному типу культури.
Греція, VIII-VI ст. до н.е. - умоглядна культура;
Греція, V ст. до н.е. - ідеалістична культура;
Рим, IV в. до н.е.-IV ст. н.е. - чуттєва культура;
Європа, IV-VI ст. н.е. - ідеалістична культура;
Європа, VI-XII ст. н.е. - умоглядна культура;
Європа, XII-XIV ст. н.е. - ідеалістична культура;
Європа, з XIV ст. н. е.. по теперішній час - чуттєва культура.