6. Почитание святых мощей в Православной Церкви ( 2 часа).

6.1. Облагодаствование тел посредством очищения души у святых.

В смысле святыми Церковь с самого на­чала своего существования называет тех людей, которые, очи­стившись от греха, стяжали Духа Святого в разнообразии да­ров Его и явили силу Его в нашем мире. Очищенный от греха причастен святости и бессмертию, так как грех есть жало смер­ти (1 Кор. 15,56).

В Ветхом Завете все живое названо «плотью» (basar), и если человек состоит из души и тела, и душа духовна по при­роде, то тело, созданное из плоти,— смертно. Причем тело все­гда персонифицируется, и наоборот, плоть не индивидуальна, ибо одна плоть в браке, в семье, во всем человечестве и даже во всем живом. У апостола Павла «плоть» () и «тело») родственны, но не тождественны. Есть «тело греховное» (Рим. 6,6), есть и «плоть греховная» (Рис. 8,3); плоть и тело одинаково вовлечены во грех (Рим. 8,8—13); тело смертно че­рез грех (Рим. 8, 10), которому подвержена плоть. Плоть свя­зана с грехом смертью и законом по склонности к ним души (Рим. 7,5). Посему, чтобы спасти погибшее, «Слово стало плотью» (Ин. 1, 14). «Как закон, ослабленный плотью, был бес­силен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех», но в силу того, что Он не был причастен греху, Он «осудил грех во плоти» (Рим. 8, 3), победив его. Плот­ское пришествие и страдания Христа преодолевают смерть в силу Его непричастности жалу смерти -— греху.

Тело Христово по воскресении наделено плотью и костями (Лк. 24,39), обетование воскресения из мертвых у христиан также возвещает о воскресении в теле. Совоскресение христиан зиждется на призывании их к сараспятию Христу, т. е. распя­тию плоти «со страстьми и похотьми» (Гал. 5,24), к жизни не для плоти, а для духа, спомоществуемой благодатию Духа Божия. По этой причине Церковь учит, что у праведных и тело причастие благодати Духа Божия, ибо «Бог создал человека для нетления» (Прем. 2, 23) и «не даст святому увидеть тле­ние» (Пс. 15, 10; Деян. 2,27; 13,35).

6.2. Исторический обзор почитания святых мощей в Древней Церкви

Вследствие этого в Церкви издревле наблюдается почитание останков святых, как тел, причастных благодатному действию Духа Божия через облагодатствованные души этих тел. Уже в Ветхом Завете от останков святых и пророков исходили чудотворения и помощь (пророк Елисей).

Особенно увеличилось почитание останков святых в новозаветное время и, в частности, в эпоху гонений. Так, мощи святого Игнатия Богоносца, постра­давшего при Траяне (начало второго века), были «неоценимым сокровищем» для христиан, ради «благодати, обитавшей в му­ченике» (4, 68—69).

Язычники из боязни, что христиане сделают своих мучеников богами, как это было с героями в языческих религиях, стали уничтожать тела пострадавших, сжигая их или бросая в море. Однако древнецерковное почитание святых мощей всегда было чуждо орфических, неопифагорейских, манихейских и каких –либо других взглядов на тело.

Церковью с благоговением собирались останки тел святых как храмов Духа Святого. Так, когда тело святого Поликарпа Смирнского было сожжено, христиане, подвергаясь опасности, собрали его кости как «сокровище более ценное, чем все драгоценные камни и золото». Практика почитания святых мощей вызвала у верующих стремление иметь в своих храмах тела святых или частицы их мощей. Так, король Лангобардии Луитпранд заплатил большую сумму за мощи блаженного Августина, а по свидетельству Руфина так же поступила и одна христианская община, чтобы получить мощи святого Иоанна Предтечи. Григорий Неокесарийский (ум.270) разместил мощи мучеников по разным храмам своей епархии, установив в каждом из них день празднования памяти находившегося там святого мученика.

Нередко сами храмы строились на месте погребения или страдания (на крови) мучеников. Окончательно такая практика была закреплена постановлением Папы Феликса от 269 года, которое «согласно древнему обычаю» повелевало литургисать не иначе как на мощах святых (23,409). Это решение основывалось на древней традиции совершения литургий на надгробьях мучеников, на могильных плитах мензах (mensa), которые при богослужении выполняли функции святых престолов. Во второй половине четвертого века возникает традиция выкапывания и перенесения мощей. Так, император Констанций (сын Константина Великого) перенес в Константинополь и положил в храме святых апостолов мощи апостолов Тимофея ( в 356 г.), Андрея и Луки ( в 357 г.). На Западе традиция выкапывания мощей до седьмого века не наблюдается; позднее при перенесении святых останков там усвояется обычай полагать мощи либо при входе в храм для удобства поклонения, либо по ту или другую стороны престола.