Литература:

1. Вернон, Ж. Происхождение древнегреческой мысли / Ж.Вернон. – М., 1988.

2. Вико, Дж. Основания Новой науки об общей природе наций / Дж.Вико. – М., 1994.

3. Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества / И.Г.Гердер. – М., 1977.

4. Гегель, Г.В. Феноменология духа / Г.В.Гегель. – СПб., 1992.

5. Виндельбанд, В. История и дух / В.Виндельбанд. – М., 1995.

6. Кант, И. Основы метафизики нравственности / И.Кант. – М., 1999.

7. Платон. Государство. Тимей. Апология Сократа / Платон // Соч. в 3 т.

8. Ницше, Ф. О пользе и вреде истории для жизни / Ф.Ницше // Соч. в 2 т. – М., 1990. – Т.1.

9. Вольтер. Философские сочинения / Вольтер. – М., 1988.

10. Руссо, Ж.-Ж. Трактаты / Ж.-Ж.Руссо. – М., 1969.

11. Тойнби, А. Постижение истории / А.Тойнби. – М., 1992.

12. Эстетика немецких романтиков. – М., 1987.

13. Юнг, К. Архетип и символ / К.Юнг. – М., 1991.

14. Бердяев, Н. Смысл истории / Н.Бердяев. – М., 1990.

Творческие задания

1. В работе И. Канта «Критика практического разума» мы находим интереснейшие рассуждения мыслителя о том, что в жизни человека есть некие вещи, которые способны открыть перед ним особое измерение жизни, благоговейное. Мысль великого философа обретает поэтическое звучание: «две вещи наполняют всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо над головой и моральный закон во мне…. Первый взгляд на бесчисленное множество миров как бы уничтожает мое значение как животной твари, которая снова должна отдать планете ту материю, из которой она возникла. … Второй, напротив, бесконечно возвышает как мыслящего существа, через мою личность, в которой моральный закон открывает мне жизнь, независимую от животной природы и даже от всего чувственно воспринимаемого мира…» (И. Кант. Основы метафизики нравственности. – М., 1999. – С. 435–436).

Попытайтесь вступить в диалог с Кантом. Насколько он убедителен, интересен и актуален в этой мысли для человека сегодняшней формации.

2. Ф. Ницше культурным и нравственным идеалом в своем творчестве провозглашает идею сверхчеловека. Сверхчеловек как идеал и цель, согласно ему, становится смыслом истории. Потому, что сверхчеловек, в конечном счете, это вовсе не некие фантазии творца этой идеи, а одна из возможностей, лежащих в глубине души человека. И от самого человека зависит, приблизится она к нему или удалится от него. Сегодня для нас является очевидным, что сверхчеловек Ницше – это особый мир субъективности. Это воля к власти, власти человека над собственными силами. Обратимся к одному из фрагментов из работы «Так говорил Заратустра: «Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно превзойти… Вы совершили путь от червя к человеку, но многое в вас еще осталось от червя. Некогда были вы обезьяной, и даже теперь еще человек больше обезьяны, чем иная из обезьян. … Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке! Сверхчеловек – смысл земли… Мертвые все Боги, теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек – такова должна быть в великий полдень наша последняя воля».

Полемика с подобного рода мыслителями, умами оригинальными, несущими в себе значительный потенциал может оказаться весьма плодотворной в утверждении так необходимых для нас значимых качеств, которые характеризуют прочность. Без дерзания здесь не обойтись.