3. Субъективный идеализм и. Г. Фихте.

Одним из видных последователей Канта стал немецкий философ Иоганн Фихте, который приобрел известность благодаря популярным лекционным изложениям философии Канта. Но интерпретируя Канта, он создает собственную систему. Основной работой Фихте является "Наука о учении". В своей работе он пользуется категорическим инструментарием, но дает ему свое собственное понимание. Если Кант утверждал, что окружающий мир есть «вещь в себе», то есть объективная действительность непознаваема, то Фихте пришел к выводу, что субъект носит абсолютный характер и может познать законы окружающей действительности. Фихте вводит в философию понятие "Я" и "не-Я". Фихте принципиально отказывается от субъективно-объективной трактовки мира. Необходимо выяснить различия основных уровней познающего субъекта или "Я".

1-й уровень "Я" - субъект обыденного опыта, который называется эмпирическим. Предмет восприятия эмпирического "Я" кажется ему чем-то внешним и чуждым, то есть представляется в образе "не-Я".

2-й уровень "Я" - уровень интеллектуального "Я". Ситуация кардинально меняется. На этом этапе познания происходит теоретическое осмысление предмета познания. Интеллектуальное "Я", имеющее универсальный характер, объединяет эмпирическое "Я" и эмпирическое "не-Я". Наивысшим уровнем "Я" является самосознание или рефлексия, подразумевающая отражение собственной деятельности "Я".

3-й уровень "Я" - практическое "Я". Характеризуется стремлением расширить сферу опыта (эмпирическое "Я") за счет приобретения новых знаний о природе. Практическое "Я" формируется на некотором первоначальном устремлении души, являющемся целю практики, то есть и "не-Я".

4-й уровень "Я" - абсолютное "Я", окончательно вытесняющее объективной "не-Я". В результате возникает такой абсолютный субъект познания, которому нет необходимости обращаться к окружающей действительности. Абсолютным "Я" является Бог, он же есть идея человеческого разума. Человек не может приобрести никаких новых знаний, они заложены в человеке изначально, что позволяет сделать вывод, что Фихте абсолютизирует душу.

Окружающий мир - зеркальное отражение субъективизма всех людей. На этой основе он строит теоретически идеальное государство: "Замкнутое торговое государство" - книга Фихте о государстве. Суть в том, что государство - высшее идеальное "Я", все должны стремиться к этому. Это государство должно быть замкнутым (без межд. торговли), так как теряется абсолютизм. Он полагал, что тогда все будут равны. Позднее он говорил о религиозности государства.

4. Натурфилософия ф.В. Шеллинга.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 – 1854) был вид­ным представителем объективного идеализма немецкой класси­ческой философии, другом, затем оппонентом Гегеля. Пользо­вался большим авторитетом в философском мире Германии в начале XIX в. до появления Гегеля. Проиграв Гегелю открытую философскую дискуссию в 20-е гг. XIX в., потерял свое прежнее влияние и не сумел его восстановить даже после смерти Гегеля, заняв его кафедру в Берлинском университете.

Главная цель философии Шеллинга – понять и объяснить "абсолютное", то есть первоначало бытия и мышления. В своем развитии философия Шеллинга прошла три основных этапа:

• натурфилософию;

• практическую философию;

• иррационализм.

В своей натурфилософии Шеллинг дает объяснение природы и делает это с позиций объективного идеализма. Суть филосо­фии природы Шеллинга в следующем:

• прежние концепции объяснения природы ("не-Я" Фихте,

субстанции Спинозы) неистинны, поскольку в первом

случае (субъективные идеалисты, Фихте) природа

выводится из сознания человека, а во всех остальных

(теория субстанции Спинозы и др.) дается

ограничительное толкование природы (то есть философы

пытаются "втиснуть" природу в какие-либо рамки);

• природа есть "абсолютное" – первопричина и

первоначало всего, охватывающее все остальное;

• природа есть единство субъективного и объективного,

веч­ный разум;

• материя и дух едины и являются свойствами природы,

раз­личными состояниями

абсолютного разума;

• природа есть целостный организм, обладающий

одушевленно­стью (едины живая и неживая природа,

материя, поле, элек­тричество, свет);

• движущей силой природы является ее полярность –

наличие внутренних противоположностей и их

взаимодействие (а­пример, полюса магнита, плюсовые и

минусовые заряды электричества, объективное и

субъективное и т. д.).

Практическая философия Шеллинга решает вопросы соци­ально-политического характера, хода истории. Главной проблемой человечества в целом и главным предме­том философии, по Шеллингу, является проблема свободы. Стремление к свободе заложено в самой природе человека и является главной целью всего исторического процесса. При окончательной реализации идеи свободы люди создают "вторую природу" – правовой строй. В дальнейшем правовой строй должен распространяться от государства к государству, и человече­ство должно в итоге прийти к всемирному правовому строю и всемирной федерации правовых государств.

Другой важнейшей проблемой (наряду с проблемой свободы) практической философии Шеллинга является проблема от­чуждения. Отчуждение – противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью. (Пример: перерождение высоких идеалов Великой Французской революции в противо­положную реальность – насилие, несправедливость, еще большее обогащение одних и обеднение других; подавление свободы).

Философ приходит к следующим выводам:

• ход истории случаен, в истории царит произвол;

• и случайные события истории, и целенаправленная

деятель­ность подчинены жесткой необходимости,

которой человек бессилен что-либо противопоставить;

• теория (замыслы человека) и история (реальная

действитель­ность) очень часто противоположны и не

имеют ничего общего;

• в истории часто встречаются случаи, когда борьба за

свободу и справедливость приводит к еще большему

порабощению и несправедливости.

В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму – отри­цанию какой-либо логики закономерности в истории и воспри­ятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.