•Все действительное разумно, разумное – действительно!

•Первоосновой мира является самопознающая Абсолютная Идея. Она есть тождество субъекта и объекта, бытия и мышления.

•Абсолютная Идея пребывает в состоянии постоянного развития, содержанием которого и является самопознание.

•В своем развитии Абсолютная Идея проходит три этапа:

-на первом она находится в лоне чистого бытия, а именно, мышления, развивающегося по законам и в категориях диалектической логики;

-на втором она отчуждается в природу, т.е. природа – это ее инобытие;

-на третьем Абсолютная Идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение в Абсолютном Духе.

•Саморазвитие Духа идет по трем ступеням:

1)«субъективный дух» - индивидуальное человеческое сознание;

2)«объективный дух» - человеческое общество и три его формы: право, нравственность и государство;

3)«абсолютный дух» - искусство, религия, философия.

•Моей первой мыслью был бог, второй – разум, а третьей и последней – человек.

•Теизм неприемлем, ибо не бог творит человека, а человек создает бога.

•Идеализм необходимо отвергнуть, так как он упразднил конкретного человека.

•Идеализм – это ничто иное как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы. Тогда как в основе философии – стремление раскрыть действительную природу вещей.

•Религия и близкий к ней по духу идеализм возникают из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку.

•Человек – не творение бога, а часть – и притом наиболее совершенная – вечной природы.

•Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело – две стороны той реальности, которая называется организмом.

•Первый объект познания для всякого ччеловека – это другой человек, «Ты». Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования.

Ф. Ницше (1844-1900)

СЕРЕН КЬЕРКЕГОР

Именно интеллект есть то, что следует опровергнуть. Мое существование дано мне вовсе не в мышлении, а в самой жизни, в чувстве, в переживании. Встреча со своим

существованием возможна только в критические моменты жизни, когда возникает необходимость в акте выбора «или-или». Выбор – это путь индивидуального спасения, ядро человеческого существования. Только в акте выбора (между разумом и верой) человек становится самим собой, личностью. Подлинный выбор заключается в отказе от разума, что сопряжено с кризисом отчаяния, духовным надломом.

АРТУР ШОПЕНГАУЭР

Кроме представления и воли ничто нам больше неизвестно и для нас немыслимо. Воля – это «вещь в себе» - внутренняя сущность всякой реальности, она проявляется в

каждой слепо действующей силе природы, в том числе, и в обдуманной деятельности человека. Воля там, где ее озаряет познание, она всегда знает, чего она хочет здесь и теперь; но никогда не знает, чего она хочет вообще. Воля заставляет человека жить, каким бы бессмысленным ни было его существование.

ФРИДРИХ НИЦШЕ

Мир есть целостность, которую лучше обозначить словом жизнь. Общий ее признак – это становление. Другой ее признак – «воля к власти», активное взаимодействие сил.

Способность человека к интерпретации мира (выдумыванию маленьких мирков вокруг себя) – это частное несовершенное выражение «воли к власти». Воля к истине есть

ПОЗИТИВИЗМ

ПЕРВЫЙ ПОЗИТИВИЗМ (30—40 гг. XIX в.)

Человеческая история имеет три стадии. На первой, теологической стадии все явления рассматриваются как объекты воздействия сверхъестественных сил. На второй, метафизической стадии все в мире объясняется действием неких абстрактных, отвлеченных начал. На третьей, позитивной стадии человека уже не интересуют происхождение и судьбы мира, он строит свои рассуждения только на наблюдении. Философия на этой стадии становится инструментом упорядочивания наук, способом выявления общих для всех наук законов, которые можно перенести и на общество.

ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ (на рубеже XIX –XX вв.)

Нет объекта без субъекта, как нет и субъекта без объекта. Индивид с его нервной системой и окружающая среда образуют реальное единство опыта. Опыт не позволяет