Семья как социальный институт

Специфика социологического изучения семьи заключается в том, что семья рассматривается как особый социальный инсти­тут, выполняющий одну из самых важных функций общества — воспроизводство его членов и осуществление их первичной со­циализации.

Семья выступает как существенный элемент социальной структуры общества, одна из подсистем, деятельность которой регулируется и направляется господствующими в обществе цен­ностями, нормами, традициями, обычаями и т.п.

Понятие «семьи» характеризует ее с точки зрения межличност­ных отношений между супругами, между супругами и детьми. Семья определяется как своеобразная малая, первичная группа, члены которой объединяются в единое целое на основе общих интересов, общих чувств и стремлений.

Для социологической теории семьи большой интерес пред­ставляет вопрос об эволюции типов семей и тех трансформаци­ях, которым она подвергалась в условиях современного индуст­риального общества. Известно, что в аграрном обществе господствовала расширенная семья, которую иногда называют патриархальной.

При переходе от аграрного общества к индустриальному про­изошла демографическая революция, результатом которой яви­лось возникновение нового типа семьи — нуклиарной, или малодетной, получившей особое распространение в урбанизированных районах.

В некоторых социальных слоях общества начинает создаваться новый тип семьи, успеш­но сочетающий в себе ценностные ориентации супругов на создание собственной семьи и их профессиональные интересы, связанные с ориентацией на «достигаемый статус», т.е. карьеру в выбранной профессии. Этот тип получил название «бикарьерной семьи». На западе эта форма получила распространение в верхних слоях среднего класса, у нас — в некоторых слоях интеллигенции.

Религия как социальный институт

Существование религии в различных общественных системах на протяжении человеческой истории — общепризнанный факт. Всеобщий, универсальный характер религиозных представлений дает основание предполагать, что рассмотрение ее в качестве ошиб­ки человечества, являющейся следствием неразвитости общест­венной практики и научного познания, будет односторонним и предвзятым подходом к изучению религии.

Социологическая интерпретация религии.

Исходным пунктом объективного социологического анализа религии должно быть понимание ее как социокультурного института.

Имеющийся на сегодня эмпирический материал дает основа­ния предположить в качестве наиболее существенных черт рели­гии связь религиозного опыта и практики с предельными, конеч­ными условиями человеческого существования. К их числу принято относить такие фундаментальные события, как рожде­ние и смерть человека, смысл его пребывания на земле, много­численные страдания и переживания, добро и зло и т.п.

Популярное в западной социологии толкование религии оп­ределяет ее как институционализированную систему верований, символов, ценностей и практик, которые обеспечивают группу людей решением вопросов, относящихся к сфере предельных категорий человеческого бытия.

Именно этот смыслообразующий компонент дает основания рассматривать ее в качестве центрального компонента культур­ной системы, ибо проблема решения смысла «конечных условий человеческого существования» встает перед любым обществом на любой ступени его развития независимо от типа обществен­ного устройства.