Заключение

Для тех, кто при изучении философии руководствовался методическими советами, высказанными во “Введении”, хотелось бы дать несколько пожеланий. Мы разделили их условно на две части. Первая включает систематизацию изученного материала и означает, что образованный и думающий специалист, если он намерен руководствоваться объективным и верным представлением о происходящих в мире и обществе событиях, должен умело им пользоваться. Речь идет о проблемах, которые изначально находились уже в центре внимания античных мудрецов и которые не утратили своей значимости в наше время. В этой связи обращение к истории помогает быстрее и глубже разобраться в событиях.

Прежде всего, следует помнить, что античных мудрецов интересовали вопросы: что такое окружающий мир, что лежит в его основе и как его можно познать? Они до сих пор продолжают волновать человечество. Весьма полезно и особенно с познавательной точки зрения сравнить, как эти проблемы формулировали и решали наши предшественники, и как они трактуются в наше время.

Далее, в течение, можно сказать, тысячелетий в центре внимания находился вопрос, касающийся выяснения принципов, на основании которых люди должны были строить свои взаимоотношения. Великие мыслители прошлого считали, что только путем нравственного самоусовершенствования каждого и утверждения общих для всех людей нравственных отношений можно достигнуть общественного благополучия. Напомним наиболее известные изречения, в которых изложены эти принципы. Так, в VI веке до н.э. Конфуций, определяя основное правило, которому необходимо следовать всю жизнь, сформулировал его следующим образом: “чего не желаешь себе, того не делай другим”. Спустя почти 600 лет, в “Евангелии от Матфея” высказывается такая максима: “итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки”. И уже, можно сказать, почти в наше время, Кант формулирует свой категорический императив: “чтобы каждый индивид – независимо от содержания его действий – поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать правилом поведения для всех”.

Известно, что в наше время, отношения между людьми, как правило, к сожалению, определяются не нравственными принципами. Дискриминационным характером, например, отмечены экономические и культурные связи между “богатыми” и “бедными” странами. Не в этом ли, включая и другие причины, коренятся причины нынешних бедствий – войн, голода, болезней, а также социального и экономического тупика? Ведь в нем, согласно выводам Международной конференции по окружающей среде и развитию, состоявшейся в июле 1992 г. в Рио-де-Жанейро, с участием крупнейших ученых и авторитетных политических деятелей мира, оказалась на рубеже двух тысячелетий наша цивилизация.

Еще одной проблемой, которая и сейчас волнует беспокойные умы человечества, является мечта об идеальном государстве, соотношении государственного и коллективного с частным и индивидуальным. Можно сказать, что эта мечта, эта надежда исходила из социальной философии Платона – древнегреческого мыслителя, с творчества которого, по большому счету, и начинается философия в истинном понимании этого слова. Именно Платон выступает автором идеи об идеальном, то есть справедливом, государстве, в котором граждане должны быть удовлетворены существующим общественным строем и в котором государственные и коллективные интересы превалируют над частными и индивидуальными. По-видимому, неслучайно некоторые излишне политизированные и идеологизированные мыслители уже нашего – XX века, например, уже упоминавшийся К. Поппер, считают Платона чуть ли не первым коммунистическим теоретиком и предшественником Маркса. На подобные аналогии наводит прежде всего ряд высказываний Платона. Так, характеризуя быт стражей и условия, соблюдение которых позволяет им наилучшим образом исполнять свой долг, Платон в диалоге “Государство” пишет: “прежде всего, никто не должен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. А чуть только заведется у них собственная земля, дома, деньги, как сейчас же из стражей станут они хозяевами и земледельцами; из союзников остальных граждан сделаются враждебными им владыками; ненавидя сами и вызывая к себе ненависть, питая злые умыслы и их опасаясь, будут они все время жить в большем страхе перед внутренними врагами, чем перед внешними, а в таком случае и сами они, и все государство устремится к своей скорейшей гибели”.*

* Платон. СОЧ. В трех томах. Том. 3, часть 1, М., 1971, С. 204–205.

Определяя приоритет государственных интересов над частью интересов, или, по-иному, частными интересами, Платон пишет: “Может ли быть, по-нашему, большее зло для государства, чем то, что ведет к потере его единства и распадению на множество частей? И может ли быть большее благо, чем то, что связует государство и способствует его единству?

– По-нашему, не может быть.

– А связует его общность интересов или скорби, когда чуть ли не все граждане одинаково радуются либо печалятся, если что-нибудь возникает или гибнет.

– Безусловно.

– А обособленность в таких переживаниях нарушает связь между гражданами, когда одних крайне удручает, а других приводит в восторг состояние государства и его населения...

– Когда один из граждан такого государства испытывает какое-либо благо и зло, такое государство обязательно, по-моему, скажет, что это его собственное переживание, и все целиком будет вместе с этим гражданином либо радоваться, либо скорбеть.

• ...К состоянию такого государства полностью приближается государство с наилучшим устройством”.

Вторая часть рекомендаций предназначена для тех, кто в дальнейшем намерен продолжить свои занятия по философии более целеустремленно, например, через аспирантуру, или самостоятельным путем. Этот уровень изучения философии предполагает углубленное знакомство не только с учебными пособиями, но, прежде всего, с оригинальными трудами, а также со специальными монографическими исследованиями по неисчерпаемой философской проблематике.

Первое, что хотелось бы порекомендовать – это доскональное изучение идеи хотя бы одного из мыслителей, создавших ту или иную философскую систему. Назовем лишь некоторых из них: Платон, Аристотель, Ф. Аквинский, Ф. Бэкон, Р. Декарт, И. Кант, Г. В. Ф. Гегель, К. Маркс, Вл. Соловьев. Такой подход предполагает знакомство как с тем, что ими написано – хотя бы самым главным, так и представление о них, как оригинальных мыслителях. Только изучив принципы построения философских систем, можно по-настоящему “окунуться” в философскую проблематику и разобраться во всем том, что кажется сложным и непонятным.

Второе – это умение пользоваться философскими пособиями: словарями, энциклопедиями, каталогами, предметными указателями и другой справочной, а также учебно-методической литературой. К сожалению, овладеть этим искусством не так просто, как кажется на первый взгляд. Между тем, благодаря такому умению, намного облегчается задача, а главное – экономится столь дорогое время. Существенную помощь на этом пути могут оказать квалифицированные рекомендации библиотечных работников, способных стать консультантами. Полезными и результативными будут советы научных работников и вузовских преподавателей. Кое-какие иные “мелочи”, несомненно, станут усваиваться в процессе личного опыта.

Ну и третье, может быть, самое главное пожелание состоит в том, что усвоение и осмысление оригинальных философских произведений далеко не каждому доступно с первого раза. Не следует забывать, что многие из этих трудов обдумывались и писались авторами не один десяток лет. Идеи, изложенные в них, содержат определенную трудность для восприятия и понимания. Однако уже при втором, а тем более третьем чтении многое, а иногда и все – становится ясным для любознательных и настойчивых.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 4

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ 9

ГЛАВА I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ, ЕГО ИСТОРИЧЕСКАЯ ТРАКТОВКА 9

1. Философские идеи в Древней Индии 10

2. Философская мысль в Древнем Китае 12

3. Философия в Древней Греции 15

4. Древнерусская философия 27

ГЛАВА II. ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ. 30

1. Формирование религиозных и философских представлений 30

2. Взаимоотношение христианства и философии в эпоху Средневековья 32

3. Религия и философия в эпоху Возрождения 34

4. Усиление философии в Новое время 36

5. Религия и философия в истории Российского государства 40

ГЛАВА III. БЫТИЕ И ФОРМЫ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ 41

1. Историко-философская трактовка сущности бытия 41

2. Бытие как материальная реальность и единство мира 44

3. Основные формы бытия и диалектика их взаимодействия 46

ГЛАВА IV.ПОЗНАНИЕ 50

1. Субъект и объект познания 51

2. Формы познания 52

3. Средства и методы познания 55

4. Научное познание и информатика 59

5. Знание и язык 61

6. Логическое и историческое 63

7. Истина и ее критерии 63

ЧАСТЬ ВТОРАЯ 66

ГЛАВА V. ПРИРОДА 66

1. Природа как проявление бытия 66

2. Природа как среда обитания 68

3. Человек как часть природы 71

4. От биосферы – к ноосфере 74

5. Экология и глобальные проблемы современности 75

ГЛАВА VI. ЖИЗНЬ КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА 78

1. Жизнь – специфическое природное явление 78

2. Два взгляда на происхождение жизни и ее развитие 79

3. Естественнонаучные представления о жизни и ее эволюции 84

4. Философия и биология 85

5. Биология и социальная жизнь 88

ГЛАВА VII. СОЗНАНИЕ 95

1. Дух и сознание 95

2. Биологические и социальные предпосылки сознания 98

3. Самосознание 99

ГЛАВА VIII. НАУКА 103

1. Социальная функция науки 103

2. Практические потребности – главный источник становления и развития науки 106

3. Научное знание и религиозная вера 107

4. Наука и этика 109

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ 110

ГЛАВА IX. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ 111

1. О некоторых концепциях общественного развития 111

2. Цивилизационный подход к истории 113

3. Гегелевская концепция общественного развития 115

4. Марксистская концепция общественного развития 118

5. Русские мыслители о ходе исторического процесса 122

ГЛАВА X. ЧЕЛОВЕК И ЕГО СУЩНОСТЬ 125

1. Идеи о происхождении человека 125

2. Что такое человек? 127

3. Биологическое и социальное в человеке и их единство 130

4. Человек, индивид, личность 132

ГЛАВА XI. СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА И ЭТНИЧЕСКИЕ ОБЩНОСТИ ЛЮДЕЙ 134

1. Концепция социальной стратификации и социальной мобильности 135

2. Марксистский анализ социально-классовой структуры общества 136

3. М. Вебер о социальной структуре общества 140

4. Этнические общности людей 141

ГЛАВА XII. ФИЛОСОФИЯ, ИДЕОЛОГИЯ, ПОЛИТИКА 144

1. Методологическая функция философии для идеологии и политики 144

2. Идеология и ее роль в общественной жизни 146

3. Политика и ее роль в жизни общества 149

ГЛАВА XIII. СОЦИАЛЬНО ДУХОВНЫЕ ИСКАНИЯ РУССКИХ ФИЛОСОФОВ XVIII–XX ВВ. 152

1. Становление русской философии в XVIII–XX вв. 152

2. Характерные черты русской философии 153

3. Философия послепетровской эпохи 155

4. Славянофилы и западники 159

5. Народничество и распространение марксизма в России 166

6. Религиозно-философский Ренессанс 170

7. О призвании человека 176

8. Человек и история 180

9. Русская философия в эмиграции 181

ГЛАВА XIV. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ТЕЧЕНИЯ XX ВЕКА 186

1. Общая характеристика философии в XX веке 186

2. Неопозитивизм 187

3. Философия науки 189

4. Философская антропология 190

5. Экзистенциализм 192

6. Персонализм 194

7. Прагматизм 195

8. Русский космизм 196

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 197

1