ch1

ной стороны, а, с другой стороны, делает его сущность и суще-

ствование двойственными, дуалистичными: «Един точию человек от сугуба сущьства съставлен бысть... тело от дольняго, душа

же от горняго». Отсюда и возникает «прение» Души и Тела. Что-

бы сохранить равновесие человеческого естества, они как два противоположных начала должны вести постоянный диалог.

В этом диалоге содержится много глубоких философских

идей. Например, мысль о том, где пребывает ум. Плоть высказывается: «Аристотель мудрый и с ним Ипократ в сердци глаго-

лют уму пребывание имети. Галин же не тако, но в главном

моззе. Нисьский же Григорий не согласует с сим..». Так возникает концептуальный диалог: Аристотель и Гиппократ считают

местонахождением ума сердце, Гален – мозг, Григорий Нис-

ский говорит о невозможности телесного описания того, что является бестелесным и что проявляет свое действие по всем

органам человека.

Диалогическая форма «беседования» весьма характерна для средневековой литературы. Она отражает диалектический харак-

тер ищущей, вопрошающей, стремящейся познать истину мыс-

ли. Показательна в этом отношении творческая история переведенного с немецкого языка памятника «Прение живота со

смертью», в диалогической форме повествующая о философс-

ком споре двух мировых начал.

Спустя сто лет после Куликовской битвы настал час освобождения. В 1480 г. произошло так называемое «стояние на Угре»,

знаменовавшее конец более чем двухвекового ига завоевателей. «Угорщина» вслед за «Задонщиной» ознаменовала новую стадию

теперь уже независимого развития Русского государства. Страст-

ным публицистическим произведением того времени является «Послание на Угру» ростовского архиепископа ВАССИАНА. Óê-

репляя ратный дух колеблющегося Ивана III, древнерусский ав-

тор призывает его к решительной борьбе с завоевателями. Показательно, что русский публицист XV в. ссылается на

авторитет Демокрита: «Слыши, что глаголет Димокрит, филосо-

фом первый: Князю подобает имети ум ко всем временным, а на супостаты крепость, и мужество, и храбрость, а къ дружине

любовь и привет сладок». Это заимствованное из «Пчелы» изре-

чение Демокрита показывает, что его имя было также хорошо известно древнерусскому читателю, как имена Сократа, Плато-

на, Аристотеля. Иногда оно ассоциировалось с термином «демократия».

24

«Пчела», насчитывающая несколько редакций, была одним

из наиболее ценных источников по античной и средневековой мудрости. Составленная из кратко выраженных мыслей, она

является одним из лучших творений философской афористи-

ческой литературы, включающей в себя и ряд других произведений. Византийский оригинал Mel…ssa был составлен монахом АНТОНИЕМ в XI в. на основе антологии античных авторов

Иоанна СТОВЕЙСКОГО (V в.) и патристического сборника Максима ИСПОВЕДНИКА (VII в.). Название памятника связа-

но с образом «делолюбивой пчелы», которая кропотливо соби-

рает нектар многих растений. Так и человек, желающий насладиться медом мудрости, должен усердно собирать мысли из раз-

ных источников. Этот символический образ приписывается Исократу, обращавшемуся к юношам, которые хотят подняться на высоту философского осмысления бытия: «Якоже бчелу видим по всем садом и зельем летающе, от когождо их полезная приемлюще, такоже и уноши учащиеся философьи и на высоту мудростью хотяще възити и отвсюду лучьшая собирають».

Изречения в «Пчеле» подобраны по тематическому принципу: «О мудрости», «О правде», «Об истине и лжи», «О философии и об учении детей» и т.д. Они могут иметь указание на автора (Сократ, Платон, Эпикур, Соломон, Филон, Иоанн Златоуст), на источник (Псалтырь, Евангелие, Апостол), на неопределенного мудреца («философ некто», «муж мудрый») или быть без всякого указания на первоисточник. Следует заметить, что некоторые мысли лишь приписываются почитаемым авторитетам (псевдоэпиграфы), многие искажены и переработаны.

Немало великолепных изречений посвящено мудрости, знанию, философии. «Ефрем рече: Яко трубы збирают воинов на битву, тако и мудрость книжная збирает человека во страх божии, в сердце премудрость и разум, а на диаваола победу». Мудрость ценится выше любого богатства: «Муж мудр, аще и убог, имать бо премудрость в богатьства место». Философия может служить добру и злу: «философьскых догмат сила кротькым оружие бываеть к благодеянию и лукавым жало к злобе».

25

4.Укрепление Ррссийского самодержавия и полемика

îвласти

Âначале XVI в. складывается одна из важнейших доктрин отечественной философии истории – «Москва – Третий Рим».

Она имеет глубокие истоки. Уже раннефеодальная держава с центром в Киеве сравнивалась с Византийской империей, а Константинополь именовался «Вторым» или «Новым» Римом. После захвата турками Царьграда в 1453 г. в русском обществе формируется во все более устойчивую концепцию идея о перемещении политического и духовного центра восточнохристианских стран и народов в Москву, что привело к официальному утверждению в XVI в. доктрины «Москва – Третий Рим».

Сама концепция была сформулирована в посланиях старца ФИЛОФЕЯ около 1520–530 гг., который считается автором ряда эпистолий к великому князю Василию III, Ивану Грозному и другим адресатам. Его послания носят антиримскую направленность. Он отвергает притязания латинян на незыблемость вселенской власти Рима, перешедшей от языческих императоров к католическому первосвященнику. Гибель Византии объясняется им отступничеством греков, пытавшихся вступить в унию с католиками ради спасения своего отечества от турецкой опасности. Так пали оба Рима, а их роль перешла к Московскому царству как оплоту православия. Объективно концепция Филофея способствовала утверждению равноправия России среди европейских государств. В последующие века отечественной истории она в преобразованном виде получила различные интерпретации от мессианизма в почвенническом духе до великодержавной доктрины о всемогуществе русского царизма.

XVI столетие отличается неуклонной тенденцией сплочения и интеграции древнерусского общества, вбиравшего в себя новые и возращавшего себе некогда утраченные города и земли с их населением, материальными и духовными богатствами, разнообразной многонациональной культурой. Это особенно характерно для периода правления Ивана ГРОЗНОГО (1547–1584). Реформы середины XVI в. отразились в «Судебнике 1550 г.», «Стоглаве», «Домострое», в создании единого общерусского летописания, составлении колоссального свода почитаемой ли-

26

тературы – «Великих Миней Четиих», организации книгопеча- тания, призванного унифицировать все разнообразие книжной культуры, во многих других начинаниях.

Страна переживала сложный и противоречивый период своей истории. С одной стороны, она крепла в политическом и экономическом отношениях, с другой – все более жесткой становилась социальная и идеологическая структура, возникал набиравший силу механизм самодержавного правления, тяжкое бремя которого несколько веков несли впоследствии народы Российской империи. Самодержавие было не только полити- ческим институтом, оно создало принцип жесткой, централизованной, управляемой сверху организации всех сторон общественной жизни, имевшей различные последствия для разных сфер деятельности.

Проблемы общественного устройства и путей развития России стоят в центре такого цикла памятников как «Переписка Ивана Грозного и Андрея Курбского». Если самодержец выступал за абсолютистскую, ничем не ограниченную монархию, то бежавший в пределы Речи Посполитой опальный князь отстаивал

идею «Святорусского царства», основанного на соблюдении законности, признании прав родовой знати и координации дей-

ствий царя духовными и земскими соборами.

Примечательно то обстоятельство, что Курбский имеет непосредственное отношение к развитию собственно философской мысли XVI в. Из предисловия к «Новому Маргариту» явствует, что, будучи в эмиграции, князь серьезно занялся философией Аристотеля и Иоанна Дамаскина. Вместе со своим окружением он переводит труды Дамаскина, пишет ряд натурфилософских сочинений. Ему же принадлежит несколько произведений, которые «позволяют говорить об их авторе как первом русском ученом в области логики» (Н.К.Гаврюшин). При переводе «Диалектики» Иоанна Дамаскина князь Курбский присоединил статью «От другие диалектики Иоанна Спанъинбергера о силогизме вытолковано», представляющую переработанную

выдержку из сочинения «Trivii Erotemata» немецкого автора Иоганна Спаненберга, ученика Лютера. Это произведение ста-

ло первой русской печатной книгой по логике, опубликованной в Вильно в 1586 г. Известно также сочинение Курбского, называемое «Сказ о лоике», представляющее не только логическое, но и историографическое исследование по гносеологии.

27

Когда в XVI–XVII вв. постепенно образовалось крупное Российское государство, в неоднородной структуре феодального общества неизбежно возникла поляризация различных сил. Нача- лось противоборство политических группировок, соперничество различных идейных тенденций. В области духовной культуры эти процессы проявились прежде всего в полемике нестяжателей ñ

иосифлянами и борьбе официальной церкви с ересями. Идейным основателем нестяжательства был Нил Сорский.

Его последователи в монастырской среде на севере Руси именовались «заволжскими старцами». К нестяжателям, развивая различные стороны их учения, примкнули такие видные деятели отечественной культуры как Максим Грек, Вассиан Патрикеев, Гурий Тушин, Артемий Троицкий, их взгляды использовали еретики Феодосий Косой, Матвей Башкин и др.

Отрицая вотчинные права на монастырское землевладение,

сторонники «духовного направления» в нестяжательстве стремились превратить монашество в своеобразную средневековую ин-

теллигенцию, занятую исключительно духовной деятельностью.

Рассредоточенные по небольшим скитам, собственным трудом или скромным подаянием обеспечивающие свое существование, объе-

диненные в духовные братства, иноки должны были заниматься

моральным самосовершенствованием, читать и переписывать книги, размышлять о возвышенном. Конечно, это была монастырская

утопия, но она содержала (постоянно потом обсуждаемую) кон-

цепцию существования независимой от хозяйственной и полити- ческой деятельности особой социальной группы.

Крупнейшим представителем «обличительного направления» в нестяжательстве был его основатель Вассиан ПАТРИКЕЕВ (ок. 1470 – ок. 1532), принадлежавший к высшей придворной знати. Особый интерес представляет принадлежащее его перу произведение «Прение с Иосифом Волоцким», построенное в форме опровержений идеологии вождя стяжателей. Попеременно приводятся тезисы Иосифа Волоцкого и их критика. Полемика касается отношения к

еретикам, монастырского землевладения, авторитетности библейских книг и постановлений вселенских соборов, других, в том

числе и философских, вопросов.

Многое Вассиан воспринял от Максима Грека, бывшего для него высоким авторитетом, подлинным носителем эллинской

мудрости и византийской учености, как, впрочем, и для многих в России XVI–XVII вв. Пр. Максим ГРЕК (ок. 1470–1556) действи-

28

тельно является крупнейшим мыслителем не только XVI столе-

тия, но и, пожалуй, всего русского Средневековья. Он прожил многотрудную жизнь, общался с лучшими умами своего време-

ни, оставил богатейшее духовное наследие.

Подлинное имя мыслителя – Михаил Триволис. Уроженец Арты, грек знатного происхождения, он провел юные годы в

Италии, общаясь с крупными деятелями эпохи Возрождения.

Попав под влияние Савонаролы, постригся в доминиканском монастыре, но вскоре уехал на Афон, став монахом Ватопедского

монастыря, откуда прибыл в 1518 г. по приглашению Василия III

в Москву для перевода греческих книг. В России он раскрыл свои дарования, стал известным мыслителем, публицистом, просвети-

телем, своеобразно соединившим византийские, возрожденчес-

кие и древнерусские мировоззренческие традиции. Подвергшийся гонениям, монастырскому заточению, он стал подлинным мучеником идеи, вызывал глубокие симпатии, признавался «дивным философом», «изящным в философех», «зело мудрым в философии».

Из переводных трудов афонского книжника следует выделить прежде всего «Толковую Псалтырь» 24 толковников, фундаментальный богословский труд, в котором каждому из 150 псалмов даются символические интерпретации на многих листах, принадлежащие Оригену, Феодосию, Евсевию, Афанасию Александрийскому и другим авторитетам патристики. Многие переводы афонца обогатили философское мышление на Руси.

Максим настойчиво проводит очень важную мысль о единстве филологии как науки о языке и философии как науки о мышлении: «Грамматика есть начало и конец всякому любомудрию». Грамматика, понимаемая как учение о языке в целом, считается преддверием философии. Только овладевший ею правильно «логичествует» и понимает «тонкоречие». Высокий взлет эллинской философии он объясняет плодотворным синтезом творческого труда писателей и мыслителей.

В традициях платоновского диалога написаны лучшие философские творения Максима «Беседа души и ума» è «Беседует ум к душе своей». Смысл этих диалогов состоит в утверждении высокого предназначения человека, призванного прежде всего к возвышенной духовной деятельности: «Нашея славы высоту, о душе, познаим и не уподобляим без ума себе безсловесным скотом». Подобно Платону (в диалоге «Пир»), он изображает процесс познания как подлинное пиршество духа, как достой-

29

ную человека «трапезу», где ему подносят «златую чашу», полную «нектара небесного». Ум человека «самовластен», но он должен научаться искусству управления душой и телом.

В своих сочинениях Максим Грек касается проблем человека, психологии личности, духовного совершенствования, рассматривает вопросы общественного устройства. Особенно интересны в этом плане его послания Ивану Грозному, в частности, «Главы поучительны начальствующим правоверно», созданные в 1548 г. специально для вразумления молодого, недавно вступившего на престол царя. Мысли Грека созвучны мыслям Сократа, считавшего, что только тот, кто научится управлять собой, может повелевать другими; для этого следует обуздать три великие греха: «сластолюбие, славолюбие и сребролюбие».

Среди многочисленных последователей Максима Грека мож-

но выделить Федора Карпова и Зиновия Отенского. Федор Иванович КАРПОВ (ум. до 1545 г.) был одним из мыслящих лю-

дей – выходцев из дворянской среды. Сохранилось несколько его посланий. Он был сторонником законности, выступая против

иосифлянской концепции «терпения», перенесенной из практики монашеского послушания в социально-политическую доктрину.

Одним из крупнейших мыслителей XVI в. был Зиновий

ОТЕНСКИЙ (ум. ок. 1568). Известно его фундаментальное «Истины показание». В поле зрения Зиновия попадает широкий круг

богословско-философских проблем, которые он обсуждает, кри-

тикуя учение современного ему еретика Феодосия Косого. Рассматривает он натурфилософское учение о четырех стихиях,

осмысляет соотношение ума, слова и духа, обсуждает особенно-

сти библейской мудрости («по Соломани философии»). Преобладание рассудочной логической аргументации в творческом

методе Зиновия позволило некоторым исследователям считать

его представителем «русской схоластики».

Нестяжательству противостояло иосифлянство, которое стало господствующим течением в официальной идеологии, закре-

пившим союз государства и церкви. Основателем и духовным вождем этого ортодоксального и охранительного по своей сути учения был Пр. Иосиф ВОЛОЦКИЙ (1440–1515), в миру Иоанн

Санин. Своей целью он поставил создать образцовую обитель, иноки которой строго следуют уставу. По мысли Волоцкого оби-

тель должна быть тесно связана с внешним миром, ей следует

стремиться утверждать свое влияние на все стороны общественной деятельности: в стенах монастыря воспитываются будущие

иерархи, монастырь поддерживает верховную власть, монахи

30

ведут просветительную и культурную деятельность. Программа

Иосифа Волоцкого, в сравнении ее с программой Нила Сорского была более практичной и лучше удовлетворяла требованиям

общественной жизни того времени, потому она и победила.

Иосиф был не только активным практиком, но и незаурядным теоретиком основанного им течения; ему принадлежит до

40 сочинений различного жанра. Концентрированным выражением идеологии иосифлянства является «Просветитель». Он состоит из 16 слов, содержанием которых являются, с одной стороны, резкие возражения против еретиков и, с другой стороны, из-

ложение собственных взглядов. Известен ряд посланий Волоцкого. Важным направлением в духовной жизни того времени было

еретичество. На Руси ереси существовали в различных видах и

имели разнообразные причины своего бытования. Выделяют ересь «стригольников» в Новгороде, разгромленную в 1375 г., но

просуществовавшую до конца XV в. Выступали с еретическими

высказываниями тверской епископ Федор Добрый, ростовский вольнодумец Маркиан и другие критики официальной церкви,

ее догматических устоев и практической деятельности, но са-

мой крупной ересью была новгородско-московская, или ересь «жидовствующих», на рубеже XV–XVI вв. Вожди еретиков пред-

стают как довольно образованные люди, пользовавшиеся бого-

словской, философской, астрологической и другой литературой. В духе бюргерских ересей они отрицали поклонение иконам,

монашество, церковную организацию и отдельные догматические принципы православия, высказывали гуманистические идеи

îравенстве людей, вер, народов.

Âсередине XVI в. на русской сцене выступили еретики

Матвей БАШКИН è Феодосий КОСОЙ. Башкин в духе евангельской любви к ближнему «изодрал» кабальные списки своих

холопов и отпустил их на волю. Он выступил как антитринита-

рий и иконоборец, критиковал церковную иерархию. Феодосий был беглым холопом, постригшимся в Кирилло-Белозерском

монастыре. Осужден на соборе 1554 г., но бежал из заточения в

Литву, где стал одним из заметных вольнодумцев. Он создал «новое учение», выражавшее интересы бедного крестьянства,

развивал идею о «духовном разуме», о равенстве людей: «Все

людие едино суть у Бога, и татарове, и немцы, и прочие языцы». Антидогматические, вольнодумные идеи еретиков пробуждали

в обществе интерес к нетрадиционному мышлению, внося вместе с тем смуту в сознание людей.

31

Среди представителей иосифлянского направления следует выделить митрополита ДАНИИЛА, бывшего одним из плодовитых писателей, большим любителем мудрости и собирателем книг.

В историю отечественной философии Даниил вошел как автор сочинения «О философии внимай разумно да не погрешиши». Оно представляет собой переработанную главу из «Диалектики» Иоанна Дамаскина, где к шести определениям филосо-

фии добавлены еще три. Собственные рассуждения Даниила о философии полны благочестивых сентенций, многословны, но-

сят нравственно-аскетический характер: «И иде же смиренно-

мудриа глубина, тамо и съкровище премудрости и разума Божиа. Всячески потщимся духовно жити и духовно любопремудрь-

ствовати, и душеполезнаа и в подобное время, в мнозе

смиренномудрии и умилении, к душевной ползе и спасению, сиа есть истиннаа философиа».

В середине XVI в. Иван ПЕРЕСВЕТОВ, русский мелкопо-

местный дворянин из Литвы, обратился к Ивану Грозному с проектом реформ по преобразованию России в развитое госу-

дарство наподобие европейских монархий. В своих сочинениях

(«Сказание о Магмете-салтане», «Мудрость греческих философов и латинских докторов», «Большой челобитной» и др.) выступал за

социальную «правду», за принцип гражданского достоинства

человека, за равенство всех сословий под началом просвещенного государя, советующегося с мудрыми наставниками и про-

водящего активную преобразовательную деятельность.

В этом же веке переводится ряд ценных в философском отношении памятников. Среди них немало апокрифов, таких как «Аристотелевы врата» è «Сказание об Аристотеле». Первый представляет

собой западнорусский перевод распространенного в Европе сборника наставлений по разным областям деятельности Secretum

secretorum, восходящего к арабскому оригиналу VIII–IX вв. Вто-

рой – сильно сокращенный перевод из Диогена Лаэртского. В среде новгородских еретиков ранее был переведен компилятивный сборник, включивший в себя «Книгу глаголемую логика» (перевод из Моисея Маймонида) и «Логику Авиасафа» (перевод сочи- нения аль-Газали).

32

5. Новые веяния в российской культуре XVII века

XVII столетие в отечественной истории стало временем труд-

ных испытаний, больших социальных потрясений, «бунташным веком». В эпоху «Смутного времени» начала века Россия под-

верглась польско-шведской интервенции, была захвачена сто-

лица государства, разорены земли, составлявшие ядро страны. В это же время произошла первая крестьянская война под руко-

водством Болотникова, а позднее разразилась вторая под руко-

водством Разина. Кризис самодержавия, вызвавший смену правящей династии, раскол православной церкви, усиление крепо-

стнической системы и многие другие события свидетельствуют

о глубоком драматизме развития страны в XVII в. Вместе с тем данное столетие было веком больших достижений. Укрепилось

обширное государство. На востоке его пределы расширились до

берегов Тихого океана. Процесс экономической и политической консолидации положил начало формированию русской нации.

Развитие культуры в последний допетровский век происходило более динамично по сравнению с предшествовавшими столетиями. Старые формы средневековой культуры начинают постепенно размываться и трансформироваться в новые, связанные с раннебуржуазными веяниями. Происходит усложнение и дифференциация творческой деятельности. Со второй половины XVII столетия в Россию начинает проникать стиль барокко, запечатлевшийся во многих областях культурной деятельности. Бывший в Европе средством контрреформации и антивозрожденческого наступления старых традиций на новые, этот стиль видения мира, мышления и эстетической деятельности сыграл в нашей стране роль своеобразного освободителя всех сфер культуры от средневековых канонов. По своему объективному зна- чению стиль барокко в России выполнил примерно ту же функцию, что Ренессанс в странах Западной Европы.

Событиям начала века посвящен цикл памятников об эпохе «Смутного времени», среди них «Плач о пленении и о конечном разорении Московского государства», напоминающий «Слово о погибели Русской земли» времен Батыева нашествия. Такое опустошение недавно возвысившейся «ясносияющей превеликой России», претендовавшей на роль «Третьего Рима», потрясает неизвестного автора. Взлет и падение государства заставляли

33