Доклад на кафедру Равочкин НН 2й год (2014-2015)

Равочкин Никита Николаевич

Кузбасский государственный технический университет

имени Т.Ф. Горбачева

Соискатель 2го года

Доклад на заседание кафедры по аттестации НИР

ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ВЕКТОРЫ СОВРЕМЕННОСТИ

Быть государственной идеологии или нет – вопрос, который свойственен многим государствам после преодоления «переходной фазы». Однако наряду с имеющимися идеологиями набирают стремительную популярность новые идеологические течения, которые мы называем «векторами». Прежде чем обратиться к идеологическим векторам, которые проявляются в современном мире, имеет смысл еще раз сказать о феномене идеологии. Идеология, как спектр преломления теории и практики в процессе осмысления и освоения действительности, всегда вызывает интерес, и этот интерес усиливается в процессе наблюдаемой дифференциации человеческих сообществ, социального расслоения, глобализации и обострившихся социально-политических противоречий, как во внутригосударственном пространстве различных стран, так и на мировой арене.

Однако концепт идеологии не исчерпывается наиболее яркими проявлениями ее радикальных интерпретаций. Идеология – это константная характеристика мировосприятия человека, определяемая потребностью духовной и интеллектуальной систематизации его представлений в отношении социально-политической действительности. В другом ракурсе идеология – это вера и убежденность в собственной правоте.

Поэтому имеет смысл согласиться с А.Г. Чернышовым насчет того, что «современный мир все более глобализируется и движется к своему новому историческому рубежу. Прежняя политическая и социальная система меняется у нас на глазах. Быстрота данных процессов ведет к тому, что априори возрастает фактор неопределенности, стихийности и нестабильности общественного развития. Поиск новых параметров общества, да еще и в глобальном общепланетарном масштабе, сопряженный со столкновением общечеловеческих принципов жизнедеятельности, с одной стороны, и национальных, религиозных, социальных, технологических интересов, с другой, приобретает особую остроту. Вновь возникающие проблемы требуют своего разрешения с учетом разных вариантов их дальнейшего транзита» [22].

Действительно, в последнее время в отдельных регионах мира мы наблюдаем всплеск деятельности экстремистских организаций, кладущих в основу своей деятельности идеологию расизма, панисламизма. Некоторые исследователи настаивают на пристальном изучении основных положений такого идеологического течения, как панамериканизм в связи с возрастающей ролью США в мировом развитии, внешнеполитической агрессий этого государства и риторикой «американской модели построения демократии».

Касаемо ситуации в нашей стране, мы понимаем, что налицо укрепление следующей деструктивной модели: «Рост социальной активности и напряжения в российском обществе тому подтверждение. По сути, все эти события – отражение определенного состояния социума. Даже обладая достаточными знаниями о цикличности процессов развития, имея перед глазами опыт давних и близких исторических событий, правящая элита, тем не менее, не может пока адекватно отреагировать на происходящие перемены, объективно оценить их сущностные моменты и свою роль в преобразовательном процессе. Для обретения обществом нового качественного состояния важен нетривиальный подход, нужна, по сути, новая повестка дня для страны» [22]

Вне сомнений, идеология формирует общественное сознание. Общественное сознание и его структура – это отражение существующей действительности в идеях, характерах, мыслях людей. Многообразие форм общественного сознания уже было рассмотрено и представлено нами ранее. [13]. Идеология, как уже отмечено, преломляет в себе теории и практику. Поэтому заслуживают внимания стадии оформления теоретического учения в готовый идеологический продукт, приводимые в своей важной работе В.И. Видяпиным: поведенческая, теоретико-концептуальная и программно-директивная [5]. Именно благодаря этим стадиям происходит укоренение идеологических догм в сознании людей:

1. Теоретико-концептуальная стадия. Эта стадия является основой любой идеологии. На ней вырабатываются и оформляются основные постулаты политических теорий, создается научное обоснование определенных ценностей и идеалов, положенных в основу предлагаемого типа устройства общества. Всякая идеологическая система стремится к искоренению внутренних противоречий в своей структуре, поэтому на этой стадии создатели подобных теоретических конструкций выполняют огромный объем работы по отбору и систематизации идейного материала, а также по устранению любых логических противоречий между его аспектами, стремясь представить их в качестве стройной системы однородных идей.

2. Программные директивы политической идеологии. На этой стадии развития происходит преобразование социально-философских принципов и догм в конкретные лозунги, требования и политические программы. И таким образом формируется стратегия и тактика классовой борьбы с враждебными социальными группами. Здесь политическая идеология приобретает вполне осязаемые, непримиримые, а часто и военизированные черты. Как правило, глашатаями программ, манифестов и директив выступают либо разнообразные политические партии, либо государственная власть. Но всегда непосредственным носителем этих установок выступает политическая элита.

3. Поведенческие нормы. Планомерное и настойчивое внедрение неких идеологических постулатов в сознание народных масс в виде лозунгов, манифестов и программ формирует в конечном итоге определенный тип политического поведения. Сильная сторона идеологии в том и заключается, что она, сплачивая людей и аккумулируя их энергию, направляет ее в определенное, не всегда цивилизованное и справедливое русло [5].

Необходимо разобраться и с таким важным в философско-теоретическом плане вопросом – как вопросом о соотношении понятий «политическая идеология» и «идеология государства». Т.И. Адуло дает пояснение, что «идеологическая работа политической партии, стремящейся к власти, и идеологическая работа государства… (представляют собой) …разные виды политической деятельности, отличающиеся друг от друга как по своим целям, задачам, масштабы, так и по используемым средствам». Рассмотрим его позицию дальше: «Прежде всего, политическая идеология и идеология государства являются качественно отличными социальными феноменами по своей сущности. Политическая идеология – это специфическая форма теоретического сознания: система представлений и идей, выражающих интересы, мировоззрение и идеалы социальной общности, объединенной политической партией и ставящей цель завоевания (сохранения) политической власти. Идеология государства - это программа жизнедеятельности того или иного государства на ближайшую и отдаленную перспективу» [1].

Различаются они и по своим целям: «Политическая идеология и идеология государства преследуют различные цели. Идеология государства не ориентирована на завоевание политической власти. Наоборот, в ней решаются задачи упрочения существующих властных отношений. Далее. Идеология государства и политическая идеология обладают различными носителями (субъектами). Субъектом идеологии государства является само конкретное государство, нация, в крайнем случае – подавляющая часть граждан государства. Субъектом же политической идеологии является лишь часть граждан государства, часть нации. Ведь в любом государстве существует множество политических партий, добивающихся политической власти. В этом плане те дефиниции идеологии, в которых в качестве ее субъекта представлены, наряду с политическими партиями и общественными движениями, нации и государство, требуют уточнения». Кроме этого, «политическая идеология и идеология государства отличаются по своим идейным истокам. Идеология государства органично «привязана» к конкретному государству, нации - базируется на национальных традициях, устоях. Именно этим обеспечивается ее устойчивость. Политические же идеологии в состоянии пересекать государственные границы (например, либеральная идеология, социал-демократическая идеология и др.). Они способны активно «подпитываться» извне как материально, так и теоретически (идеология вырабатывается теоретиками одного государства, а ее практическая реализация осуществляется совсем в другой стране). Анализируемые идеологии имеют различные исторические предпосылки. Идеология государства формируется в процессе формирования государства. В ее качестве способно выступать религиозное сознание, особенно на ранних этапах развития государства. Политическая же идеология разрабатывается на более высокой ступени общественного развития - в условиях выхода на политическую арену мощных социальных классов» [1].

Ю.А. Белявский приводит очень удачную мысль по поводу идеологической ситуации в сегодняшнем российском социуме насчет его идеологических поисков: «Незатухающие споры об этом идут среди политической элиты, которая как никогда расходится во мнениях. После периода полного отрицания, активизировался поиск общепризнанной, легитимной идеологии. Во главу угла ее должны быть положены исторически традиционные для российского общества ценности, такие как патриотизм, традиционная культура и язык, коллективизм и конечно же принцип социальной справедливости. Кроме того, необходимо отметить особую роль государства и то, что государственность всегда была одной из основных ценностей, присущих российскому народу» [3].

Политическая идеология – действенный инструмент воздействия на сферу публичного сознания при помощи социализации его в установленном направлении. Доминирующей идеологией определяется стиль жизни и отдельных индивидов, и всего общества, культивируя некое миропонимание пропагандой базисных ценностей и эталонов.

Белявский пишет: «Но какая же идеология может стать общепризнанной сегодня? Российское общества расслоено по экономическим и социокультурным осям. Это привело к тому, что основные сегменты общества все дальше расходятся по уровню благосостояния, ценностным ориентациям, образцам и нормам поведения. Наименее значительная по численности, но весьма значимая по имеющимся у нее возможностям часть общества стала привержена так называемой идеологии «криминального гламура». Это своеобразная система мировоззренческих ценностей, которая дает прямые ответы на прямые вопросы. В чем смысл жизни? − В количестве денег и красивой жизни. Каким образом зарабатывать деньги? − Любым, главное не попадаться. Наиболее значительная по численности часть населения России обнищавшая за период экономических преобразований 90-х гг. и так и не нашедшая себя в современной рыночной экономике смотрит в сторону модернизированной коммунистической идеологии с ее равенством и социальной защищенностью. Среди этих людей возрастает число приверженцев крайне правых и левых течений, в том числе и фашизма. Большие надежды возлагаются на так называемый «средний класс». Составляя основу стабильного и благополучного общества в западных странах, он, по мнению многих социологов, в России практически не сформирован. Неоконсервативная идеология рассчитана, прежде всего, на него. Сделать ее легитимной должен именно этот средний класс» [3].

Проблемой взаимодействия современных идеологий в политическом ключе (что было бы актуально при определении расстановки политических сил и приверженности их лидеров к тем или иным идеологемам) занимается российский исследователь А.И. Демидов: «Акцентируя внимание на мощном манипуляционном потенциале современных информационных технологий, автор не учитывает некоторые важные параметры современных политических и идеологических процессов. Данная позиция европоцентрична, преувеличивает ситуацию мультикультурализма, информационной открытости, рекламного стиля политического общения» [8]. В рамках нашего настоящего выступления мы соглашаемся с мнением А.И. Демидова о разделении идеологий на доктринальные и ценностные. Доктринальные идеологии выражаются в системах суждений, выверенных логически и нашедших свое отражение в современном мире. Сюда можно отнести консерватизм, социализм, либерализм. Мир рассматривается в них как такой универсум, в общественную жизнь которого необходимо вносить изменения и коррективы внесения. приближающих ее к требованиям всей системы мироздания. Ценностные идеологии сообщают их адептам наличие ряда необходимых потребностей, воплощение которых поспособствует гармонизации общественной жизни и отношений. Эти идеологии ориентируют индивидов на «согласие» или «прорыв» [8].

Трансформация социальной реальности в так называемое «Общество спектакля» является одной из ключевых практик постмодерна [7]. Его основой является мифологема театральности всей жизни, в которой вместо традиционной политики мы видим, преимущественно, шоу-политику. В ней происходит замещение решения общественно важных проблем аспектами имиджа и рейтинга. Аналогичное мы можем наблюдать и в экономике, в идеологическом «меню» которой предложены решения не вопросов реальной экономической сферы, а решения по поводу конвертирования валюты, финансовых спекуляций, маркетинга и рекламы, коммерциализации всего и вся. Таким образом, в обществе Постмодерна заложена театральная мифологема и для развития новых идеологий, которые предлагают не системные решения, а скорее игру на определенной площадке и по поводу конкретных благ [20].

Определившись с теоретическими основаниями современности, рассмотрим конкретные идеологические векторы, которые сегодня могут преобладать и даже составить реальную конкуренцию классическим идеологиям.

Обращает на себя внимание феминизм. Его главной целью является свержение господства мужчин над женщинами. Проблема равенства издревле существует в различных социальных учениях. Применительно к обществу, равенство – это отрицание неравенства тех или иных социальных групп, отличающихся по ряду признаков, положению и роли в обществе. Права, привилегии и положение в обществе не должны определяться половой принадлежностью – вот основа феминистской идеологии. Она неразрывно связана с действием, что обусловливает ее бессистемность и приверженность опыту. Феминизм берет начало в эпоху Великой французской революции с «Декларации прав женщины и гражданина», в которой упор делался на необходимость решения социальных и юридических аспектов гендерного неравенства. Современный феминизм, как считает социологическая наука, с новой силой проявил себя в 60-х годах, особенно в США. Феминистки требуют реального равенства избирательного права, одинаковые возможности распоряжаться собственностью супругов. Важным пунктом здесь является легализация абортов, идентичная оплата за ту же работу, вне зависимости от того, кто ее выполняет [2, 10, 21].

В политической сфере уже видны некоторые важные изменения. В 90-х годах были предприняты меры по увеличению представительства женщин в парламентах скандинавских стран. Сторонники постмодернистского феминизма ориентированы на различие уже не между мужчинами и женщинами, а исключительно на различия женщин, что доказывает бессистемность, проявляющуюся в отказе от выработки общей концепции.

Рассматривая влияние феминизма на современное общество, обозначим основные положения:

• Привнесение в политическую сферу женского опыта;

• Произошло смещение главенствующей роли мужчин в общественной (в т.ч. и приватной) жизни с последующим подчеркиванием различий между властвующими и подвластными;

• Идентификация с феминизмом есть правило хорошего тона;

• Влияние на ведущие мировые религии.

Но феминизм все еще интеллектуально не определен: в его составе присутствуют все политические идеологии. Кроме этого, несмотря на реальные успехи, большинство женщин стремятся просто выговориться, а не строго формулировать и отстаивать свои политические взгляды [4].

В современных условиях экологического кризиса, когда речь идет о выживании человеческого рода в среде из-за варварского отношения к природному наследию, социально-экологические отношения трансформировались в категорию политических отношений по поводу присвоения, потребления и перераспределения экологических благ, а также соблюдению прав человека. Ответом на запросы общества по вышеназванным проблемам и сохранению мира для будущих поколений в целом является экологизм. Истоки его идей связаны с созданием Римского клуба в конце 60-х годов прошлого столетия. Данная идеология помещает общество и человека в единый контекст гео-био-социогенеза [6].

В ряде парламентов мира имеются представители тех или иных партий «зеленых» со своими программами, предложениями ротации постов во всех ветвях власти, призывами к отказу от насилия и ядерного оружия и др. Все перечисленные атрибуты имеют единственную цель – экологическую реформу, проведению которой не соответствует современная социально-политическая реальность. В экологизме, однако, с некоторых пор возникло и продолжает существовать радикальное направление, выступающее за сокращение населения планеты на 80% и установление нового «зеленого» феодального мира на Земле. Данная идея, по мнению С.Н. Некрасова, принадлежит мировой финансовой олигархии. Подобные мысли неоднократно высказывались Т. Блэром на Саммите «Большой восьмерки». В соответствии с идеологией «глобального потепления», «озоновой дыры» и иных антинаучных «страшилок» поднимается не только вопрос о снижении выброса на 10% парниковых газов, но скрывается желание осуществить глобальное «обезлюживание» планеты средствами организаций ООН, МВФ и Всемирного Банка. По сравнению с этими замыслами, преступления Гитлера кажутся чем-то незначительным. Некоторые СМИ называют данное направление в экологизме «экофашизмом». Основатели «экофашизма», британский принц Филипп и голландский принц Бернхард, прямо призывают к массовому геноциду. С этой целью ими был создан Всемирный фонд дикой природы, выступающий за геноцид, как инструмент глобального неомальтузианского движения. В 1988 г. принц Филипп заявил, что в случае его реинкарнации после смерти он хотел бы вернуться в виде самого смертельного вируса для уничтожения как можно большего числа людей. Ранее в книге «Если бы я был животным» в 1986 г. он заявил, что хотел бы быть животным и организовать некий Животный Интернационал против людей и бороться за права животных. Даже беглый анализ экологизма указывает на характерную для представителей данной идеологии политическую разобщенность [15; 16].

Расизм представляет собой комплекс целого ряда учений, главным зерном которых является положение о психической, физиологической и культурной неполноценности некоторых рас. Учения эти основываются на различном антропологическом строении людей, их генотипе и биометрических показателях. Расизм – это убеждение в том, что людей можно разделять на высшие и низшие расы. Во многих странах все проявления расизма уголовно наказуемы, но это не помогает полностью решить проблему, связанную с угнетением одних рас и народностей другими. Проблема расизма многогранна. Ее можно рассматривать с нескольких ракурсов. Расизм – это проявление политической заинтересованности отдельных лиц или целых государств. Расизм также выступает в качестве оправдания для вооруженных вторжений на территории других государств. Расизм бывает социальным, проявляющимся в попытке установить господство одной группы людей над другими, не схожими по цвету кожи, месту рождения, антропометрическим данным, психологическим особенностям. В любом случае расизм – это стремление умалить или уничтожить достоинство человека или группы людей, лишить их многих прав и свобод [9; 18].

Проблема расизма свойственна многим государствам и проявлялась она в разные исторические эпохи. Самые яркие примеры: уничтожение индейцев, теория превосходства японцев над остальными народами земли, идеология шляхетской Польши, стремление финских реакционеров создать «Великую Финляндию» на территории от Урала до Скандинавии и т.п. Опасность расизма заключается в том, что он создает реальную угрозу миру, ущемляет и нарушает права человека. К сожалению, сегодня расизм в тех или иных появлениях процветает во многих странах, несмотря на противодействие государственных структур. В России это неонацисты, в США – «Арийские нации», «Белые американские рыцари», Национал-социалистическое движение, в Японии – националисты, считающие «подлыми воришками» всех неяпонцев [9; 18].

На рубеже XX-XXI вв. в России постепенно сложились бытовые формы дискриминации по этническому признаку, связанные с неприязнью к другой культуре, языку, верованиям, традициям. Проявления составляют причудливую смесь, доставшись российскому обществу в наследство от империи со специфическими методами колонизации собственных окраин, отчасти обусловленными национальной дискриминацией, скрыто существовавшей внутри общности «советский» народ [12].

«Расистские тенденции глубоко укоренились в российском обществе», – считает А. Брод, директор Московского бюро по защите прав человека – группы, осуществляющей мониторинг фактов дискриминации. «Движущей силой расистов является быстро растущее число группировок бритоголовых сторонников превосходства “белой расы”», – продолжает он.

Представляется, что материалы СМИ наиболее полно отражают настроения российского общественного мнения в области межнациональных отношений. Расистские нападения в России стали обычным явлением. В 2002 г. послы 37 стран Африки обратились в МИД России с призывом обеспечить защиту их граждан [11]. Замалчивание подобной ситуации приводит к обострению социальных противоречий в обществе. Иностранцы знают, что есть места и определенные временные интервалы, которые особенно опасны. Как признаются многие студенты, в дни государственных праздников и спортивных состязаний они предпочитают не выходить из общежития [17]. Опасность состоит в другом: государство, которое никогда бы не «подняло на флаг» классический «черно-белый» расизм, легко может соблазниться возможностью использовать «латентную» ксенофобию в качестве одной из форм национальной идеи [12].

В условиях глобализации и развития новых экономических отношений, происходит перелом в психологии и идеологии обществ. В политическом аспекте идеологии национализма, космополитизма и нигилизма, которые берут начало в идеологическом и религиозном сознании человека, используются для исламизации экстремизма и терроризма в регионах. При этом некоторыми политическими силами важная роль отводится идеологии национализма в формах панисламизма, пантюркизма, панамериканизма, сыгравших важную роль в политической борьбе различных сил и создании основы конфликтов в ряде стран [14].

Панамериканизм широко пропагандируется империалистами США как идеология «единства интересов» и «солидарности» всех стран Северной и Южной Америки, которую обосновывают якобы имеющейся у них общностью духа, экономики и культуры. С момента создания Панамериканского союза США маскировали свою экспансию в Латинскую Америку различными соглашениями и договорами, будто бы одобряемыми самими латиноамериканцами. Усилиями монополий США создан ряд организаций, которые пытаются проводить в жизнь политику панамериканизма (Организация американских государств и др.) [19].

Американский политолог Дж. Шарп видит основной фактор успеха навязывания идеологии панамериканизма в ненасильственной дисциплине, являющей собой точный алгоритм следования принятой стратегии и тактики, приверженность ненасилию даже перед угрозой репрессий. В этом смысле ненасильственное действие предстаёт техникой разрешения идеологического конфликта, основанной на неприменении участниками физического насилия [23]. Методы Шарпа – это специфические приёмы, разделённые на три основные категории:

1. ненасильственный протест и убеждение,

2. несотрудничество,

3. ненасильственная интервенция (т.е. попытка включиться в конфликт, используя методы ненасилия).

На деле идеи панамериканизма противопоставляются национально- освободительной борьбе народов Латинской Америки против колониального засилья империалистов США за самостоятельное экономическое и политическое развитие [19].

В заключение доклада скажем, что таковы выявленные нами основные идеологические векторы современного мира, которые имеют место и в России. Они являются теоретической и практической базой для создания различных политических партий, для многообразного проявления политической жизни общества.

1. Адуло Т.И. Идеология государства как социальный феномен: философский анализ. Мировоззренческие и философско-методологические основания инновационного развития современного общества: Беларусь, регион, мир. – Минск: Право и экономика, 2008. — C. 41-47.

2. Айвазова С. К истории феминизма // Общественные науки и современность. – 1992. – №6. – С. 31.

3. Белявский Ю.А. Идеологические разломы в массовом сознании российского общества // Социология власти. –2010. – № 2.– С. 102-108.

4. Брайсон В. Политическая теория феминизма. Введение. – М.: Идея-Пресс, 2001. — 302 с.

5. Видяпин В.И. Бакалавр экономики: хрестоматия. Том 1 —«Естественнонаучные и гуманитарные дисциплины». – М.: Триада, 1999. – 696 с.

6. Гвишиани Д.М. Мосты в будущее. – М.: Едиториал УРСС, 2004. - 372 с.

7. Дебор Ги. Общество спектакля. – М.: Логос, 2000. — 183 с.

8. Демидов А.И. Политический ресурс идеологии. // Вестник Поволжского института управления. – 2012. – № 1. – С. 53-58.

9. Деминцева Е. Расизм, ксенофобия, дискриминация. Какими мы их увидели. – М.: Новое литературное обозрение, 2013. — 380 с.

10. Королева Т.А. Феминизм как политическая идеология // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. – 2006. – Т. 4. – №22. – С. 60.

11. Мингазова Э.Н. Африканская диаспора в Краснодаре // Приложение к журналу «Синергетика образования». – М.; Ростов н/Д, 2009. – С. 23.

12. Мингазова Э.Н. Формы бытования расизма в Российской Федерации // Общество: философия, история, культура. – 2012. – № 1. – С. 49-53.

13. Многообразие общественного сознания (Автор: Ravochking, June 2012) [Электронный ресурс] Режим доступа: http://oslinux.ru/posts/1027.html (дата обращения: 17.09.2014)

14. Национализм это оружие в политической борьбе [Электронный ресурс] Режим доступа: http://maxpark.com/community/5101/content/2289354 (дата обращения: 12.10.2014)

15. Некрасов С.Н. Как гарантировать безопасность России в глобальном мире. – Екатеринбург: Изд-во, 2006. – 330 с.

16. Некрасов С.Н. Радикальный экологизм против человека [Электронный ресурс] Режим доступа: http://rpr.ur.ru/klub/publicisti/nekrasov/2009/2/6/722/ (дата обращения: 02.11.2014)

17. Нерасовая ненависть // Российская газета. – 31 марта. – 2006. – С. 6.

18. Ножнова Н., Оганисьян Ю. (сост.) Современный расизм как он есть. – 2-е изд., переработанное и дополненное — М.: Политиздат, 1985. — 384 с.

19. Панамериканизм: идеология и политика / М.В. Антясов. – М.: Мысль, 1981. – 293 с.

20. Савка А.В. Основы философии хозяйства — М.: ИКЦ «Академкнига», 2010. — 480 с.

21. Феминизм в общественной мысли и литературе. – М.: Грифон, 2006. – 400 с.

22. Чернышов А.Г. Современное российское общество в поисках идеологии развития и элиты // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Социология. Политология. – 2012. – Т. 12. – № 2. С. 75-79.

23. Шарп Дж. От диктатуры к демократии. Стратегия и тактика освобождения. – М.: Новое издательство, 2005. – 84 с.