3. Возникновение христианства.

Разделение христианства на восточную и западную церкви

Христианство возникло в I в. н. э. в Палестине. Новая эра начинает свой отсчет со времени рождения Иисуса Христа. Христианство зародилось в иудейской среде на основе религиозного и социального учения о духовном спасении людей через веру в искупительную силу спасителя сына Божьего. Сначала (первые три века своего существования) христианство было гонимой религией, т.к. отказывалось от языческих культов, в том числе и культа императора. Постепенно христианство завоевывает все слои общества. В 311 г. было отменено преследование христиан. Через два года христианство было признано терпимой религией, а в 324 г. – государственной религией Римской империи. На Вселенских соборах церкви в 325 и 381 гг. был принят символ веры – основы христианского вероучения.

Христианство в Римской империи первоначально воспринималось большинством людей как ясная и понятная форма социального протеста. Оно пробуждало веру в заступника, способного обуздать власть имущих, утвердить идею всеобщего равенства, спасения всех людей. Обличение испорченности мира, его греховности, обещание спасения и установления царства мира и справедливости – таковы социальные идеи, которые привлекли на сторону христиан сотни тысяч, а позднее миллионы последователей.

Постепенно по мере выработки единого вероучения формируется христианская церковь, как организация, объединяющая на основе общего вероучения и культа приверженцев нового учения и священнослужителей. Сначала формируются первичные ячейки христианской церкви – христианские общины – собрания верующих, где произносят проповеди, молитвы, совершаются обряды крещения и причащения. Члены этих общин называют друг друга братьями и сестрами. Все были равны друг другу. Во II в. начинается процесс формирования специфической социальной группы – священнослужителей (пресвитеры, епископы). Полное оформление христианских общин в единую организацию – церковь – осуществляется в результате двух процессов: канонизации вероучения и культа и превращения христианства сначала в терпимую, а затем и в государственную религию Римской империи.

Следствием децентрализации Римского государства было возникновение первых четырех автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской. Вскоре от Антиохийской отделилась Кипрская, а затем Грузинская православные церкви, Восточная православная церковь подчиняется византийскому императору.

Западная католическая церковь после падения Рима в 476 г. считала своим главным руководителем Папу Римского. Расхождения между западной (католической) и восточной (православной) церквями проявились достаточно рано, в IV–V вв. С течением времени они возрастали, сопровождаясь борьбой между папой римским и константинопольским патриархом во имя политического и религиозного первенства за сферы влияния. Одно из важнейших разногласий было связано с догматом о Божественной троице. Католическая церковь в IX в. сочла нужным дополнить символ веры, выработанный еще в IV в. Согласно этому дополнению Святой Дух исходил не только от Бога-Отца, но и от Сына. Слова «филиокве» – «и от Сына» стали предметом ожесточенных споров между западными и восточными богословами, увеличив пропасть, разделяющую церкви. Однако формально обе церкви еще считались одним целым.

В 1054 г. происходит официальный раскол христианства на православие и католицизм. Причин для раскола было много, и, конечно, они были связаны не только с догматикой. Этот раскол определялся особенностями развития феодальных отношений в восточной и западной частях Римской империи и конкурентной борьбой между ними. Разным было положение католической и православной церквей в государстве, степень вмешательства в мирские дела. И, наконец, существовали тонкие, но очень значительные для культурно-религиозной жизни Византии и Западной Европы различия в системе ценностей, на которые должна была ориентироваться паства.

На Западе церковь утвердила свой абсолютный авторитет во всем, что касалось посмертной судьбы человека, т. е. решала своей властью вопрос о спасении. Этические нормы, разработанные католической церковью, охватывали буквально все стороны жизни до практической деятельности. Такая строгая регламентация вырабатывала у человека и внутреннюю, и внешнюю дисциплину, формировала ответственность за поступки и мысли перед Богом и церковью.

Конечно, стремление построить жизнь паствы в соответствии с христианскими представлениями о грехах и добродетелях было свойственно и православию. Но оно, в отличие от католичества, допускало и другой путь к Богу и спасению – без участия церкви как непременной посредницы. Это был индивидуальный, личностный путь, который осуществлялся с помощью особого типа молитвы, приводившей к мистическому слиянию с Богом. Это означало, что церковь давала человеку достаточно большую внутреннюю свободу: спасение, получение Божественной благодати зависело от него лично, от его способности к нравственному очищению и преодолению низменных инстинктов. На такой основе в Византии формировался совершенно особый, не похожий на западноевропейский, идеал личности и ее поведения.

Следует отметить, что история возникновения и распространения христианства свидетельствует о закономерности перехода от языческих религий к монотеистическим. Именно монотеистические религии создали высшие моральные основы общества и одновременно благоприятные условия для господствующих верхов в классовом обществе. Христианство позволяло монархам провозгласить свою власть священной и объединить подданных общим вероисповеданием.