- •Часть I. Предмет, специфика, основные понятия и методы религиозной философии
- •§ 1. Задачи изучения философии
- •§ 2. Предмет религиозной философии
- •Часть II. История религиозной философии
- •Глава I
- •Религиозная философия на древнем востоке
- •§ 1. Философия и мифология
- •§ 2. Древняя китайская философия
- •§ 3. Древняя индийская философия
- •Глава II Античная Религиозная философия
- •§ 1. Религии Древней Греции
- •§ 2. Милетская школа
- •§ 3. Пифагор
- •§ 4. Гераклит
- •§ 5. Элейская школа
- •§ 6. Эмпедокл
- •§ 7. Анаксагор
- •§ 8. Софисты
- •§ 9. Сократ
- •§ 10. Платон
- •§ 11. Аристотель
- •§ 12. Эпикур
- •§13. Стоицизм
- •§ 14. Плотин
- •Глава III Ранняя Средневековая философия
- •§ 1. Филон Александрийский
- •§ 2. Иустин Философ
- •§ 3. Татиан
- •§ 4. Климент Александрийский
- •§ 5. Тертуллиан
- •§ 6. Ориген
- •§ 7. Августин
- •§ 8. Религиозная философия Византии
- •§ 9. Иоанн Скот Эриугена
- •Глава IV Схоластическая философия
- •§ 1. О понятии схоластики
- •§ 2. Ансельм Кентерберийский
- •§ 3. Петр Абеляр
- •§ 4. Бернард Клервоский
- •§ 5. Арабская философия
- •§ 6. Еврейская философия
- •§ 7. Католицизм в XIII веке
- •§ 8. Латинский аверроизм. Сигер Брабантский
- •§ 9. Фома Аквинский
- •§ 10. Бонавентура
- •§ 11. Роджер Бэкон
- •§ 12. Иоанн Дунс Скот
- •§ 13. Уильям Оккам
- •Цитируемая литература
- •Глава V философия Эпохи Возрождения
- •§ 1. Причины возникновения Ренессанса
- •§ 2. Ренессансный гуманизм
- •§ 3. Ренессансный платонизм
- •§ 4. Эразм Роттердамский
- •§ 5. Реформация. Мартин Лютер и Жан Кальвин
- •§ 6. Джордано Бруно
- •Цитируемая литература
- •Глава VI Религиозная ФилософиЯ нового времени
- •§ 1. Галилео Галилей
- •§ 2. Рене Декарт
- •§ 3. Блез Паскаль
- •§ 4. Бенедикт Спиноза
- •§5. Томас Гоббс
- •§ 6. Джон Локк
- •§ 7. Лейбниц
- •§8. Джордж Беркли
- •§ 9. Французское Просвещение
- •§10. Иммануил Кант
- •§ 11. Романтизм
- •§ 12. Шеллинг
- •§ 13. Гегель
- •Цитируемая литература
- •Глава VII западная Религиозная ФилософиЯ XIX–XX вв.
- •§ 1. Атеизм и секуляризм в XIX–XX вв.
- •§ 2. Философия жизни. Анри Бергсон
- •§ 3. Сёрен Кьеркегор
- •§ 4. Философская антропология м. Шелера
- •§ 5. Экзистенциализм
- •§ 6. Персонализм
- •§ 7. Неотомизм
- •Цитируемая литература
- •Глава VIII русская Религиозная ФилософиЯ
- •§ 1. Древнерусская мысль
- •§ 2. Православное образование, богословие и философия в России XVII в.
- •§ 3. Русская мысль XVIII – начала XIX в.
- •§ 4. Русская религиозная философия первой половины и середины XIX в.
- •§ 5. Русская религиозная философия последней четверти XIX в.
- •§ 6. Религиозная философия Вл. Соловьева
- •§ 7. Русская религиозная философия начала XX в.
- •§ 8. Русская религиозная философия после революции 1917 г. Русская эмиграция
- •§ 9. Религиозная философия в ссср и в современной России.
- •Цитируемая литература
- •Содержание
- •Часть I. 2
- •§ 1. Задачи изучения философии 2
§ 5. Русская религиозная философия последней четверти XIX в.
Данный период был важной эпохой в становлении философского сообщества в России. Помимо университетских и академических кафедр его важными структурами были созданные при активном участии религиозных философов круга В.С. Соловьева Московское психологическое общество (1885) и журнал «Вопросы философии и психологии» (1889) — главный философский журнал дореволюционной России. В идейном отношении наряду с философией духовных академий (В.Д. Кудрявцев-Платонов, Алексей И. Введенский, В.И. Несмелов, архиеп. Никанор (Бровкович)) наибольшее значение имели направление, связанное с именем Вл. Соловьева («метафизика всеединства»), рационалистический спиритуализм («неолейбницеанство») Л.М. Лопатина, А.А. Козлова и др., неогегельянство Б.Н. Чичерина, П.А. Бакунина, космизм Н.Ф. Федорова. С точки зрения философской формы этот период не случайно был назван В.В. Зеньковским «периодом систем» — достигшая зрелости и самостоятельности русская философская мысль действительно дала здесь целый ряд систематических философских построений, среди которых первое место принадлежит, несомненно, системе Вл. С. Соловьева.
§ 6. Религиозная философия Вл. Соловьева
Владимир Соловьев (1853–1900) соединял в своем творчестве дарования великого философа, значительного общественного деятеля и публициста, замечательного поэта, глубокого мистика. Пережив, подобно многим русским религиозным мыслителям периоды детской религиозности, юношеского отрицания и возвращения к вере, он целью своей философской деятельности поставил «оправдание веры отцов», т.е. возведение ее в рамках основанной на метафизике всеединства системы «цельного знания» — «всестороннего синтеза теологии, рациональной философии и положительной науки» (10, с. 14) — на новый уровень рациональности, соответствующий требованиям современности и преодолевающий противостояние веры и разума, религии и светской культуры, Церкви и государства. Реализация идеала «цельного знания» и «цельного творчества» в «цельном обществе» есть «цельная жизнь», «богочеловеческая культура» как «живое и подлинное общение с Абсолютом», т.е. Царство Божие (1, т.1, ч.2, с. 26). Программа философского обоснования этого идеала была реализована им в таких сочинениях раннего периода творчества, как «Кризис западной философии» (1874), «Философские начала цельного знания»(1877), «Чтения о Богочеловечестве» (1878), «Критика отвлеченных начал»(1880). Частичный пересмотр ряда его взглядов был осуществлен в поздних произведениях: «Смысл любви» (1892–1894), «Оправдание добра» (1895), «Теоретическая философия» (1897–1899), «Три разговора» (1900).
Основным инструментом такого обоснования стала у Соловьева «критика отвлеченных начал»: пересмотр основных философских принципов, лежащих в основании светской европейской культуры, с целью «определения их частного значения и указания того внутреннего противоречия, в которое они необходимо впадают, стремясь занять место целого» (10, с. 11). Критика эмпиризма, рационализма, отвлеченного клерикализма и теологического догматизма в области этики, социальной философии, теории знания и метафизики ведет Соловьева к разработке концепции истины как «сущего всеединого» или «положительного всеединства», т.е. единства множества, в котором отдельные элементы не отрицают и не подавляют, но дополняют и поддерживают друг друга, полноты бытия, Абсолюта. Познание возможно только благодаря включенности человека во всеединство, причем «истина как такая познается первее чувственного опыта и рационального мышления в тройственном акте веры, воображения и творчества» (10, с. 362), т.е. в мистическом, религиозном опыте.
Рассмотрение апорий, связанных с идеей Абсолютного, приводит Соловьева к пониманию того, что Абсолютное как всеединство «должно быть единством себя и своего другого», т.е. относительного, которое должно с этой точки зрения рассматриваться как «становящееся абсолютное». Оно предстает как единство природы, материи и божественной идеи, формы, которая рассматривается Соловьевым в разных аспектах как вечное самораскрытие, или внутреннее откровение Божества — София, Премудрость Божия, душа мира или идеальное человечество. Так вводится понятие Богочеловечества, описывающее динамику мирового бытия, как взаимодействие абсолютного сущего (Бога) и абсолютного становящегося (человека), логическим завершением которого предстает реализация намеченного выше идеала. В центре мировой истории закономерным образом оказывается тогда «процесс религиозного развития человечества» (11, с. 36). Намеченная Соловьевым логика этого процесса послужила концептуальной основой для целого ряда историко-религиозных исследований, осуществленных его последователями. Дальнейший анализ понятия Абсолютного ведет Соловьева к попыткам рациональной дедукции таких основополагающих религиозных идей, как догматы о Троице, о Христе, о творении мира.
Образ Софии, Премудрости Божией, Вечной женственности, будучи сложным единством богословских, философских и мифологических элементов, восходящих к различным религиозным традициям, — в значительной мере определил собой не только философию, но и поэзию и мистику Соловьева и, вслед за ним — творчество целого ряда деятелей русской культуры и мыслителей.
Нравственная философия Соловьева получила всестороннее развитие и обоснование в его позднем трактате «Оправдание добра». Структура индивидуального нравственного сознания, по Соловьеву, исчерпывается тремя основными чувствами: стыдом, жалостью и благоговением — направленными соответственно на то, что ниже человека, то, что равно ему, и то, что выше его, и определяющие три главных начала нравственной жизни: аскетическое, альтруистическое и религиозное. Утверждая независимость этики от религии и метафизики, Соловьев, тем не менее, признает религиозный опыт основным источником нравственного сознания, становление которого осуществляется через ряд все более сложных форм взаимодействия личности и общества в истории. Развитие это ведет ко все более полному осознанию и осуществлению идеала Богочеловечества. В результате высшей формой нравственного сознания оказывается христианство как «абсолютное событие, абсолютное обещание и абсолютная задача» (12, с. 67). Представленное Соловьевым далее рассмотрение частных вопросов об этическом смысле национального вопроса, права, войны и т.п. стало точкой отсчета для философских дискуссий на эти темы в последующей русской мысли.
Ближайшими последователями Соловьева могут быть названы братья С.Н. и Е.Н. Трубецкие. Однако его творчество оказало определяющее влияние не только на последующую русскую философскую мысль, но и на православное богословие, и на русскую культуру в целом, в особенности на становление русского религиозно-философского ренессанса. Не только идеи Софии, всеединства и Богочеловечества, но и проблемы религиозного обоснования культуры и творчества, философского обоснования религиозных идей — становятся сквозными темами русской религиозной мысли XX века.