4 Периодизация украинской культуры.

I период. Древняя культура восточных славян. Она представлена, прежде всего, языческими верованиями. До принятия христианства восточные славяне отнюдь не были атеистами. Они поклонялись множеству богов и духов, имели особые жертвенные места и святилища. Языческий пантеон славян был довольно богат.

II период. Культура Киевской Руси (IX-сер XIX ст.). Важную роль в культуре Киевской Руси сыграло принятие христианства, которое пришло на смену языческим верованиям.

III период. Культура периода феодальной раздробленности (XII – 2 пол. XVII ст.). Польско-Литовский период. Центром духовной культуры была православная церковь. С упадком Киевского и Черниговского княжеств главным центром развития украинской культуры являлось Галицко-Волынское княжество.

IV период. Культура козацкого пенриода XVI-XVII ст.

Роль духовного лидера народа взяло на себя козачество. Именно оно подхватило традицию национальной государственности.

V период. Культура Украины XIX века.

Развиваются такие направления в украинском искусстве: классицизм, романтизм, реализм. Огромную роль в становлении украинской национальной культуры сыграло общество одного из представителей направления «романтизм» Т. Г. Шевченко.

VI период. Украинская культура XX века.

Данный период можно разделить на 4 этапа:

1. Национальное возрождение(1917-1933).

2. Тоталитарное господства соцреализма (1933-1956).

3. Возрастание национального сопротивления (1956-1987).

4. Национально-духовное обновление (с 1987 г.).

VII период. Культура Украины в условиях новой социальной реальности.

5 Научные источники изучения культуры стародавних славян Происхождение славян и их культуры проблема достаточно сложная и противоречивая. Однако в исторографии существует немало предположений относительно прародины славян и происхождения их культуры.

Можно выделить четыре основные концепции: Первая и древнейшая концепция связана с именем летописца Нестора. В «Повести временных лет» он писал, что «по много времени сели славяне по Дунаю, где ныне земли Венгерская и Болгарская…» Эта концепция получила название дунайской. Вторая концепция связана с именем ученых Ю. Костешевского и М. Рудницкого, которые связывают происхождение славян с приморско-подклешевой и пшеворской культурой, существовавших на территории Польши. Эта концепция получила название Висло-Одерской теории.Сторонники третьей концепции пытаются расширить границы территории возмлжного проживания славян между Днепром и Вислой.

Согласно с четвертой концепцией на рубеже III-II тыс. до н. э. с индоевропейской этнической общности германо-балто-славянская группа, которая занимала территорию в междуречье Одры и Днепра. Это праславянское сообщество, по мнению многих ученых, представлено Тшинецко-Комаровской культурой.

6 Основные этапы культурного развития восточных славян Центральное место в культуре восточных славян занимает религия. Можно выделить несколько этапов развития языческой культуры.На первом этапе обожествлялись силы природы. Вся она населялась множеством духов, которых нужно было умилостивить, чтобы они не вредили человеку, помогали в трудовой деятельности. Славяне поклонялись Матери-Земле, довольно развиты были водяные культы. Они считали воду стихией, из которой образовался мир. Почитались бог солнца – Даждьбог, бог ветра – Стрибог.На втром этапе развивается культ предков. Почитали Рода – творца Вселенной и Рожану – богиню плодородия. Славяне верили в потусторонний мир. Смерть воспринималась не как исчезновение, а как переход в подземный мир. Они сжигали трупы или предавали их земле. Душа после сжигания сохраняла связь с материальным миром.На третьем этапе языческой религии появляется «Бог богов», удаленный от мира. Это существо – глава иерархии богов. В VI веке повелителем вселенной признавали бога громовержца Перуна. В договорах X века с греками русские князья клялись двумя богами: дружинным – Перуном, а купцы – Велесом (богом скота) – впоследствии богом богатства и торговли.

7 РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ И МИФОЛОГИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН Игумен Даниил, современник Владимира Мономаха, заключил периодизацию славянского язычества и сделал попытку дать ее системное изложение: 1. Культ "упырей" и "берегинь" - дуалистический анализ злых и добрых духов. 2. Культ земледельческих богов "Рода".У них олицетворяется сочетание первичной формы материи, "небесной" (Сварога) и "земной" (матери-земли). 3. Культ Перуна, бога грома и молний, ​​бога войны, покровителя воинов и князей.

Земля имела первостепенное значение для славян. "Матери-земли" - кормилицы посвящен целый ряд обычаев и обрядов. Ход звезд по небосводу привлек внимание охотников, они определили, что все звезды, кроме одной - Полярной, находились в движении. Была определена ось звездного неба, ось "мира". Созвездие получили названия зверей: Лосихы, Ланке, Большой и Малой Медведицы и др. Язычество как мировоззренческая система широко представлены в устном народном творчестве и декоративно-прикладном искусстве: символы Солнца, фантастические звери, обобщенные фигуры воинов, стилизованные волны т.д. В народе бытовали амулеты, обереги. Каждое поселение имело свое святилище - капище. Оно вписывалось в форму круга (по старославянский круг - хоро, отсюда святилища - хоромы, и, наверное, танцы, которые выполнялись по кругу, - хороводы). Славянское язычество как сформирована религия вышло на высокие уровни восприятия обществом. Оно отвечало особенностям мировоззрения народа и поэтому заняло в XVIII-XIX вв. место государственной религии Киевской Руси.

8 Велесова книга В отличие от известных летописей, «Велесовая книга» - это не описание княжений, а скорее сборник религиозного поучительного содержания. Очень уважали русы своих дедов и прадедов, поэтому рассказывали об их деяниях. На примере их жизни утверждали необходимость единения, любви к родине, веры в своих богов, которые помогали в борьбе с врагами. Сказания о богах: Велесе, Перуне, Свароге, Даждьбоге, Хорсе, Яриле, о Днепре, Доне и нашей земле окружены искренностью и поэтичностью народного мировоззрения. На одной из дощечек книги есть такие слова: «А греки, хотели окрестить нас, чтобы мы забыли своих богов, надеялись, что таким способом они обратят нас к себе и сделают из нас невольников».Значительная часть исследователей ссылаясь на эти слова, считают, что «Велесовая книга» - это оборона веры предков, клич на защиту древних духовных святынь.

И еще есть одна интересная мысль в этой книге: лучше торговать, чем воевать. «Велесовая книга» - языческая летопись истории Руси.

9 Усное народное творчество давних славян Вплоть до конца X века восточные славяне не знали письменности. Этот период в истории словесности называется долитературным. Поэтому в этот период словесные произведения не записывались, а передавались из уст в уста от поколения к поколению. Произведения эти стали называться фольклором.К фольклору относят:

• песни; былины;сказки;загадки;легенды;пословицы и поговорки.

Песня – небольшое лирическое произведение, предназначенное для пения. Виды песен: исторические, обрядовые, плясовые, лирические. В народных песнях выражаются чувства отдельного человека и в то же время многих людей. Часто в народных песнях используется прием параллелизма, когда настроения лирического героя переносятся на природу. Былина – героическая песня эпического характера. Былины следует отличать от сказок. Сказка – произведение, основанное на вымышленных событиях. Сказки бывают волшебные и бытовые (в которых изображены обычные люди: крестьяне, солдаты, работники, цари).Легенда – устный народный рассказ, в основе которого лежит фантастический обряд.

Пословица – краткое риторическое народное изречение. Поговорка – образное выражение, оценивающее какое-либо явление жизни.

10 Античные города-державы: Пантикопей, Херсонес, Ольвия Одним из важнейших факторов истории Северного Причерноморья было образование на побережье Черного моря греческих полисов – рабовладельческих торговых городов-государств: Ольвии, Херсонеса, Пантикапея и др. Среди них особое место занимает Пантикапей, ставшей столицей крупного рабовладельческого государства, Боспора, культура которого сочитала греческий и местный элементы.Ольвия – одна из колоний Милета, основанная в VI в до н. э. на берегу Бугского лимана, была крупным торговым городом.Херсонес был основан греками в V в. до н. э. Раскопки этого древнего города ведутся с 1888 г. по сей день.Искусству античных городов Северного Причерноморья присущи многие черты, характерные для всей художественной культуры античного мира. Из Турции в города Северного Причерноморья ввозились разнообразные художественные изделия - скульптура, мелкая пластика, геммы, украшенные росписью вазы. В то же время искусство, создававшееся в А. г. С. П., отмечено признаками местного своеобразия (прежде всего культуры восточных славян). В нём нашли отражение жизнь окружающих народов (скифов, синдов, меотов и др.), их религиозные представления и ритуалы (золотой гребень из кургана Солоха, 4 в. до н. э., с рельефом, изображающим скифов в бою; электровый сосуд из Куль-Обы, 4 в. дон. э., с рельефами на темы скифского быта). В античных городах Северного Причерноморья сложились самобытные разновидности погребального сооружения, декоративной стенной росписи, расписной керамики (ольвистские и боспорские вазы).

11 Влияние скифо-сарматской к-ры на развитие древних славян.С конца I тыс. до н. э. до VI-V вв. н. э. – начало праславянского периода. В этот период устанавливается культурная, а также языковая общность. Именно в этот промежуток времени, а точнее с VIII в. до н. э., внимание все чаще стали привлекать южные районы Восточной Европы и западная окраина Великой степи. Это коснулось и истории славянского этноса. Восточная группировка праславян – обитатели междуречья Днестра и Днепра - оказывается оторванной от основного этнокультурного массива славян и попадает в ареал скифской культуры (сер. I тыс. до н. э.). Так значительная часть праславян была включена в орбиту скифского объединения и подвергалась их влиянию. Скифская культура разорвала непрерывность праславянской тшинецкой культуры. Когда скифское господство рухнуло в результате войн, меньше всего пострадали племена западных и северо-западных славян междуречья Среднего Днестра и Днепра. Именно они сравнительно быстро освободились от скифского господства, хотя влияние последних в среде славян укоренилось надолго. Находясь в тесном контакте с западными соседями, эта часть славян быстрее всего возродила традиции праславянской культуры, что нашло отражение в пшеворской (на западе) и зарубинецкой (на востоке) культурах в 1-й четверти I тыс. до н. э. Стадия праславянского единства продолжалась. Племена, оставившие зарубинецкие древности, в этот период составляли огромный массив, распространяясь в пределах украинской лесостепи и по ее северной периферии. В дальнейшем, через несколько столетий, их потомки сыграют решающую роль в формировании, по Начальной летописи, восточнославянских группировок. Но до этого им пришлось пройти большой путь развития, историческая протяженность и трудность которого были обусловлены событиями начавшейся эпохи «великого переселения народов» - эпохи гуннского нашествия IV- V века н. э. во многом изменили этническую евразийскую карту.В отличии от своих южных соседей – скифов, фракийцев, кельтов, в среде которых еще во второй половине I тысячелетия до н. э. возникла государственность, праславянские зарубинецкие племена не вышли пока за границы первобытного строя жизни. Однако, судя по археологическим данным, уже четко отмечается, что они распадались на ряд локальных группировок. В их среде выделяется отдельная семья, а несколько таких семей составляют территориально-соседскую общину, т. е. социальную организацию, которая возникает в момент распада первобытно общинного строя и формирования новых предгосударственных образований.Представляется, что после того, как в середине I тыс. до н.э. под ударами гуннов рухнули западно- славянские оседлости, потомки носителей зарубинецкой культуры, жившие севернее их и менее подверженные разрушению, стали расселятся на юг, причем эта волна расселения была более мощной, чем некогда на север. В области Среднего и Верхнего Поднепровья праславянские группировки, объединившие известные по летописи северян, полян, бужан и уличей, в третей четверти I тыс. н. э. создают одно из древнейших восточнославянских объединений, получившее в источниках наименование «Русская земля», в которую не вошли лежавшие рядом земли древлян, дреговичей, волынян (дулебов) и хорватов.В VI-VII вв., можно сказать, завершается период праславянской истории. Расселение славян на обширнейших пространствах, их активное взаимодействие с иноэтническими племенами привели к культурной дифференциации славянского мира и членение единого языка на отдельные славянские языки. Происходит складывание современных славянских народов, у которых образуются общественные классы с их противоречиями и начинают возникать первые государственные образования.

12 Крещение Руси и византийское влияние на формирование древнерусской к-ры.Креще́ние Руси́ — введение в Киевской Руси христианства как государственной религии, осуществлённое в конце X века князем Владимиром Святославичем. Источники дают противоречивые указания на точное время крещения . Традиционно, вслед за летописной хронологией, событие принято относить к 988 году [2] и считать началом официальной истории Русской Церкви.Рядом авторов термин понимается также и как процесс распространения христианства на Руси в XI—XII веках .Христианизация народов Российской империи была длительным процессом, продолжавшимся в течение 9-и последующих веков

Древнерусская живопись христианской Руси играла в жизни общества очень важную и совсем иную роль, чем живопись современная и с этой ролью был определен ее характер. Неотделима от самого предназначения живописи и достигнутая ею высота. Русь приняла крещение от Византии и вместе с ним унаследовала представление о том, что задача живописи - «воплотить слово», воплотить в образы христианское вероучение. Поэтому в основе древнерусской живописи и лежит великое христианское «слово». Древняя Русь восприняла от Византии музыкальную культуру практически. До нас не дошли никакие музыкально – теоретические труды, отражавшие теорию византийской музыки. Практическое освоение музыкальных жанров Византии на Руси шло параллельно с овладением всеми тремя видами нотации, и в этом процессе, несомненно, должна оказывать воздействие русская национальная струя, возможно идущая от ритуальной языческой культуры. Древняя Русь восприняла византийскую музыкальную культуру и новую музыкальную эстетику вместе с крещением как непосредственный источник, из которого развилась новая струя музыки, противопоставившая себя исконным народным жанрам.

Культура всякого народа складывается из суммы ценностей, унаследованных от прошлых времен, собственного вклада современников, заимствований от других культур. Так культура Киевской Руси унаследовала культуру многих восточнославянских племен, составивших ядро государства, она испытала влияние византийской культуры, которая оказала на нее заметное влияние. Внешнее культурное вторжение византийской культуры сыграло роль катализатора, вывело из дремотного равновесия, оно обогатило древнерусскую культуру. История культуры убеждает, что интенсивное усвоение чужой культуры дает на следующем витке развития мощный выброс собственно в окружающее культурное пространство. В свете сказанного русско – византийский и русско – балканский диалоги, стоящие у истоков русской культуры, перестают быть эпизодами, существенными для изучения далеко прошедших эпох, а входят в число долгодействующих структурных факторов истории русской культуры. В эпоху Киевской Руси был задан тип культурно – исторического развития русского народа, в котором тесно переплеталось христианство и язычество.