23. Философия пифагореизма и ее традиции в европейской философии и науке.

Пифагорейская школа. Космология. Теория чисел. Изобретение самого термина «философия» приписывается П. Т.к. П. Видел себя не обладателем истины, а лишь человеком, стремящимся к ней как к недостижимому идеалу. Поэтому П. Утверждал, что он не воплощение мудрости – мудрец (софос), а лишь любитель мудрости – любомудр (философ). В Кралоне, где он быстро завоевал популярность, создал религиозно-философскую и политическую школу – Пифагорейский союз. Пифагорейский образ жизни определялся тем, что нет зла большего, чем безвластие (анархия), что человек по своей природе не может оставаться благополучным, если никто не начальствует. Высшая власть принадлежит Богу. После Богов следует почитать правителей, родителей, старших, а также закон. П. Впервые употребил слово «космос» в его сегодняшнем смысле для определения всего мироздания, и важную сторону – упорядоченность, симметрию, а значит и красоту. П-цы исходили из того, что «порядок и симметрия прекрасны и полезны, а беспорядок и асимметрия безобразны и вредны, но красота макрокосмоса – Вселенной, считали П-цы, открывается лишь тому, кто ведет правильный прекрасно устроенный образ жизни, т.е. кто в своем микрокосмосе поддерживает порядок и красоту. «П-ий образ жизни имел космическую жизнь – перенести гармонию мироздания в жизнь самого человека». Космогонию п-цев можно описать: мир, слагающийся из предела и беспредельного есть сфера, возникающая в беспредельной пустоте и «вдыхающая» ее в себя, тем самым, расширяясь и расчленяясь. Так возникает мировое пространство, небесные тела, движение и время. В середине мира находится огонь, дом Зевса, связь мира и природы. Далее идут Противо З…, Земля, Луна, Солнце, пять планет и мир неподвижных звезд. Противо З. введена как десятое небесное тело, с ее помощью объяснялись лунные затмения. Космические тела произошли из центрального огня и вращаются вокруг него, прикрепленные к хрустальным сферам. Планеты, в т.ч. и З., вращаются с Запада на Восток, обращенные к центральному огню всегда одной сторооной, поэтому мы его не видим. Наше полушарие согревается отраженными Солнцем лучами центрального огня. Космология и ? представляет значительный шаг вперед. Отказ от геоцентризма, признание шарообразной формы Земли, ее суточное вращение вокруг центр. огня , объяснение солнечных затмений происхождением Луны м/д С и З, а времен года наклоном земной орбиты по отнош. к солнечной. Философия числа: числа трактовались как сущности, принципы и причины вещей. Аристотель писал: «П. Признал матем. Начало за начало всего сущего». П., определяя число как энергию, считал, что через науку о числах открывается тайна Вселенной. Именно наука о числе может обладать ключом жизни и сути бытия. Проникая в свойства чисел, объясняя их различные сочетания, П. пытался создать науку всех наук.

24. Философия элеатов: от диалектики стихий к диалектике понятий.

Крупным планом в развитии раннегреческой ф. была философия элейской школы (Ксенофан, Параменид и др.). Философия элеатов представляла собой дальнейший этап на пути рационализации знания, освобождения мышления от метафорических образов и оперирования абстрактными понятиями. Элеаты впервые в истолковании субстанции перешли от конкретных природных стихий – вода, воздух, земля, огонь, - к бытию как таковому. Центральное понятие их философии – бытие. Ксенофан – считал, что в основе всего лежит земля, т.е. был последователем натурфилософии. Он критикует образы богов, которые придумали люди, но не отвергал Бога. Бог – единое, вечное, несотворенное и неуничтожимое начало. Бог шарообразен, это связано с его неоднородностью, с тем, что он повсюду одинаков всюду равно отстоит от центра. Параменид: Мысль о единстве и неподвижности истинно сущего бытия. Развитие элейской школы в целом вело от материализма к идеализму. П: Бытие, как оно существует по истине, представляет в виде огромного сплошного шара, неподвижно покоящегося в центре мира. Мысль и предмет мысли одно и то же. Мысль – всегда мысль о предмете. Мысль не может быть отделена от своего предмета, от бытия. Мысль всегда бытие. «Небытие» - то же самое, что пустота, пустое пространство. П. утверждает, что небытия нет, это означает, что в мире нет пустоты, нет ничем незаполненного пространства, нет пространства отделенного от вещества. Мир – сплошная масса вещества или шаровидное тело. 1-ет только бытие, только сплошь заполненное веществом пространство, и это бытие сферично. Мир един, в нем нет и не может быть никакого мн-ва отдельных вещей. 1-ет только единство. Картина мира, внушаемая нам чувствами, не истинная, а иллюзорная. Знающий бытие знает истину. Так П. пришел к парадоксальным выводам: 1) наблюдение, опирающееся на внешние чувства, показывает множественность вещей окружающего нас мира. П. же отрицает реальность множественности; 2) для чувств все вещи, находящиеся в мире, представляются непрерывно движущимися, изменяющимися: возникающими и погибающими. П. утверждает, что это иллюзия чувств. Истинная картина мира открывается только умом. Она состоит в том, что мир не знает ни возникновения, ни гибели, Мир вечен, неизменен и неподвижен; 3) пространство, отделенное от тел, от вещества невозможно. Зенон развил длинный ряд аргументов в защиту Парменида. Метод, примененный им в этих аргументах впоследствии дал основание Аристотелю назвать Зенона родоначальником «диалектики». Под «диалектикой» Аристотель в этом случае понимает искусство выяснения истины путем обнаружения внутренних противоречий, заключающихся в мыслях противника, и путем устранения этих противоречий. Зенон принимает – условно – 1 – что пространство может быть мыслимо как пустота, как отдельное от наполняющего пространство вещества; 2 – что мыслимо существование множества вещей, и 3 – что может быть мыслимо движение. Если предположения ложны, то необходимо должны быть истинны противоречащие им утверждения. Утверждения П. истинны: пустота, множество и движение немыслимы. Например, вопрос о мыслимости пустоты, т.е. пространства, отделенного от вещества. Если мы допустим существование такого пространства, то вступает в силу следующее рассуждение. Все существующее находится где-нибудь в пространстве. Но чтобы существовать, пространство тоже должно находиться где-нибудь, т.е. существовать во втором пространстве. Это второе пространство в свою очередь должно существовать в третьем пространстве до бесконечности. Но это абсурдно. След-но, пространство как отдельное от вещества немыслимо. Они отрицают лишь возможность мыслить пустоту, мыслить множество и мыслить движение. Мелисс повторяет учение П. Однако он вносит в учение П. и З. важное новшество. П. утверждал, что мировой шар имеет конечный радиус. Напротив, Мелисс доказывал, что мир может быть вечным, невозникающим и непогибающим только при условии, если радиус мира не есть величина конечная, иначе – если мир бесконечен. М. говорит, что если бытие едино, то оно не должно иметь тела: «Если бы у него была толщина, то оно имело бы части и уже не было бы единым».