Философия Древней Индии

Веды: собрание древнеиндийских источников, сборников гимнов, передававшихся тысячелетиями устно. Возраст ~ 25 тыс. лет. Включали 4 сборника.

Упанишады: Из 150 сохранилось 20. В них развивается тематика вед: космическая тема, поиск причинно-следственных связей. Основное внимание уделялось внутренней стороне бытия. Главное внимание изучению человека; его нравственному совершенствованию. В качестве первоосновы бытия выступает Брахман – универсальное, безличное духовное начало из которого рождается весь мир. Эта универсальность достигается им через познание самого себя. Брахман совпадает и в тоже время противопоставляется Атману. Атман – теория индивидуальной души. Брахман в индивиде осознаёт самого себя и переходит в Атмана, но на высшем уровне развития возврат к Брахману.

Учение о законе жизни и воздаяния: человеческая жизнь – цепь рождений, которая не имеет конца. Определяется будущее развитие законом причин наследственных связей. Воздаяние – это и награда и наказание. Рождение определяется предыдущими жизнями. Важнейшая задача - нравственное совершенствование и освобождение от страстей, до растворения Брахмана в Атмане.

Смысл индийской философии Жизнь мыслится так: человек не венец творения бога и не обладатель одной единственной жизнью. Смысл индийской философии в том, что в отличие от западной, она направлена на внутренне нравственное самосовершенствование.

Философия Древней Греции.

Рассвет греческой культуры, к-рая заслуженно считается колыбелью европейской цивилизации , пришелся на 6-4 вв до н.э. 1. удачное географическое положение: Греция находилась на пересечении торговых путей (роль инф-ых потоков – сведения изо всех уголков мира).2 греки создали превосходную по тем временам сис-му образования, красота и гармония тела были у греков своеобразн. культом. 3. В Афинах царило уважение к личности. 4. Сущ-ла частная собственность на землю. Тот грек, к-рый владел хотя бы клочком земли, имел право голоса, при решение важных политических вопросов (незав-ть, уважение к гос-ву). 5. Религия не играла в жизни об-ва такой исключит. роли, как на Востоке, ее сдерживающее влияние на свободу мысли почти не ощущалось.

Греч. Ф-фы стремились познать мир как единое целое, находящееся в непрер. дв-ии. Они пытались разобраться в природе бытия – вещест-но оно или духовно? В их взглядах на природу было много наивного т. к. науч. эксперимента еще не было. Диалог был естественной формой мышления.

22. Диалектика и естественнонаучная ориентация в философии милетской школы и Гераклита.

Главным вопросом древнегреч. Ф. был ? о первоначале мира. В этом смысле ф. перекликается с мифологией. Е. Мифология стремится решить этот ? по принципу – кто родил сущее, то ф-ы ищут субстациональное начало – из чего все произошло. В лат. яз. – субстанция – это то, из чего все возникает. Первым в ряду милетских философов был Фалес. Свои географические, астрономические и физические познания Фалес связал в стройное философское представление о мире, материалистическое в основе, несмотря на ясные следы мифологических представлений. Фалес полагал, что все существующее возникло из некоего влажного первовещества, или «воды». Все постоянно рождается из этого единого источника. Сама наша Земля держится на воде, окружена со всех сторон океаном. В то же время вещественное первоначало «воды» и вся произошедшая из него природа – не мертвые, не лишены одушевленности. Во вселенной все полно богов, все одушевлено.Анаксимандр признавал в качестве источника всех вещей «не воду», не к.л. отдельно взятое вещество, а нечто беспредельное, которое бесконечно и неопределенно – апейрон. Это первовещество, апейрон д.б.: бесконечным, т.к. оно не исчерпывается в творении; материальным; наделенным вечным движением. А. полагал, что все в Мире изменчиво и текуче. Космологические и космогонические представления А.: над землей сущ-ют водная, воздушная и огненная оболочки. Когда огненная оболочка разрывается, образуются кольца: солнечное, лунное, звездное. Земля же подобная цилиндрическому отрезку колонны, она неподвижна. Животные и люди возникли из высохшего морского дна, приняв другую форму, когда перешли на сушу. Анаксимен. Принял в качестве первовещества воздух, он ввел новую и важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни и огонь. «Воздух» для него – дыхание, обнимающее весь мир, подобно тому, как наша душа, будучи дыханием, держит нас. По природе своей «воздух» - род пара или темного облака и сродни пустоте. Земля – плоский диск, поддерживаемый воздухом, так же, как парящие в нем плоские, состоящие из огня диски светил.Гераклит Эфесский. Все движется и ничего не покоится. Движение – наиболее общая хар-ка процесса мировой жизни, оно распространяется на всю природу, на все ее предметы и явления. Вечное движение есть вместе и вечное изменение. Г. утверждает, что из факта движения и непрерывной изменчивости всех вещей следует противоречивый хар-р их существования, т.к. о каждом движущемся предмете необходимо одновременно утверждать, что поскольку он движется, он и 1-ет. и не 1-ет., одновременно. У Г. материализм учения о первовеществе сочетается с наивными остатками мифологических представлений. Процесс изменения в природе есть борьба противоположностей. Но не только дв-ем предполагается одновременное сосуществование противоположностей, но всюду происходит их борьба. «Война есть отец всего, царь всего, она сделала одних богами, других людьми, одних рабами, других свободными». Мысль о войне и борьбе как о начале, порождающем все в жизни. Г: борющиеся противоположности не просто сосуществуют: они переходят одна в другую и переходят так, что при этом их переходе одной в другую сохраняется их общая для обеих противоположностей тождественная основа. День и ночь, война и мир, зима и лето и т.д. День переходит в ночь и наоборот, зима в лето, лето в зиму и т.д. «Бог есть тождественная основа всех переходов: он есть и день, и ночь, и зима, и лето, и т.д. Постоянное движение, изменение, переход каждого явления в противоположное имеют в качестве необходимого следствия относительность всех вещей. Г. материалист: все составилось из огня и в огонь все разрешается. Изменение есть путь вверх и вниз; и по типу возникает мир. Именно сгущающийся огонь исходит во влагу, уплотняется в воду, а вода крепнет и оборачивается землей – это путь вниз. С другой стороны, - земля рассыпается, из нее рождается вода, а из воды все остальное. Это путь вверх. Испарения рождаются от земли и от моря, одни светлые, другие темные: от светлых умножается огонь, от темных – влага. Все изменения у Г. происходят в известной закономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости. Необходимость – это всеобщий закон – Логос (слово, разум, закон). Всегда все совершается по Логосу.