19. Образы современного общества (постиндустриальное, технократическое, информационное, потребительское общество). Проблемы и перспективы общественного развития.

Технократическая модель рисует будущее общество как очень сложный, но все же конечной сложности механизм действия которого можно предсказать однозначно. Техника здесь решает все, чем больше техники, тем выше становится благосостояние людей тем легче им жить. Неудачи последнего времени, техногенные аварии и т.д. объясняется невысоким уровнем развития техники и неспособностью людей эффективно ее использовать вследствие малой грамотности.

Ключевой формой деят-ти в постсовременных об-ах становится потребление (способ активного колективный и добровольный, колективный и добровольно-принудительный). Потребление выступает как соц институт и одновременно составляет завершённую сис-у ценностей. Потр. об-о – об-во ученичесства в области потребления, соц учёбы в области потребления. Это новый и специфический тип вхождения чел-ка в об-во, связанный с возникновением новых производит сил и высокопроизводит экономич сис-мы.

В эпоху индустриального общества капиталистической ори­ентации возникает классическое деление общества на такие со­циальные группы, как буржуазия, наемные рабочие и интел­лигенция. Применительно к постиндустриальному обществу — обществу, называемому информационным, эта схема нуждает­ся в корректировке. Дело в том, что глубокие трансформации в экономической и социальной структурах общества, повышение удельного веса высоких технологий и умственной деятельнос­ти, сферы услуг, а также фактора власти придали больший ди­намизм развитию социальной структуры, дифференциации и одновременно интеграции ее составляющих. Компьютерная революция подготовила почву для перехода от индустриального к постиндустриальному или информацион­ному обществу. В отношении основных параметров этого обще­ства остаётся еще много неясного. Но уже сейчас можно сказать, что инфомационное общество представляет собой новый тип цивилизации, предусматривающей: - интеллектуализацию всех сфер жизни; - создание социально-информационной структуры, охваты­вающей производство, сбыт, транспорт, управление, сферу ус­луг, образование, медицину, науку и т.д.; - превращение информации в важнейший ресурс общества; - развитие сетей когнитивной информации, т.е. таких ком­муникаций, через которые будут решаться профессиональные и личные проблемы человека; - трансформацию информационной деятельности в самую большую и важную отрасль человеческой деятельности.

Есть все основания полагать, что в информационном обще­стве будут постепенно складываться условия для перехода от техногенной к антропогенной цивилизации. Информационное общество — это социальный феномен, ко­торый имеет общечеловеческий характер и не укладывается в формационную парадигму «капитализм-социализм» или «За­пад-Восток». Его становление происходит неравномерно. В раз­витых странах этот процесс идет довольно быстрыми темпами. В развивающихся странах социальные преобразования осуще­ствляются в рамках «индустриального общества». В России пока закладывается лишь предпосылки информационного об­щества, его становление сдерживается охватившим нашу стра­ну системным кризисом.

В информационном обществе интенсивно формируется но­вый правящий класс — высшие чиновники и крупные бизнес­мены, класс производственных и непроизводственных работни­ков (люди наемного труда, не имеющие собственности, низшие служащие в сфере услуг). Все большее значение приобретает так называемый средний класс, занимающий промежуточное по­ложение между двумя названными классами (мелкие предпри­ниматели, интеллигенция, работающая по найму, и др.).

Научно-технический прогресс не замыкается в своих соб­ственных рамках; он оказывает воздействие на всю совокуп­ность общественных отношений. Это воздействие может быть как конструктивными, так и деструктивным. Какая из тенден­ций возобладает, во многом зависит от способностей человека направить этот процесс в гуманистическое русло.

ФСовременный этап развития об-ва поставил перед чел-ом ряд глобальных проблем: 1) проблемы, связанные с аспектами взаимодействия об-ва и природы (экологические) 2) проблемы, затрагивающие аспекты взаимодействия социальных общностей людей и включающая проблему предотвращения ядерной катастрофы, сохранения мира; 3) пр-а, отражающая взаимосвязи чел-а и об-ва – антропосоциальные проблемы: рост народонаселения, трансформация и адаптация личности в условиях ускоренного науч-техн прогресса. Все эти проблемы так или иначе затрагивают коренные основы современной цивлизации, создавая угрозу её сущ-я.

21.Проблема происхождения Ф.

Жизненно-практическое мировоззрение находит свое обобщение в мифологии и религии.(вопр.1) А значит, мифологию и религию можно рассматривать как предшественников Ф. Исторически 1-ой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, т.е. приданий, сказаний, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различных стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок. Миф – это не первоначальная форма знаний, а особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни. Миф обычно совмещает в себе 2 аспекта – диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). С помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни. На ранней стадии человеческой истории мифология не была единственной мировоззренческой формой. В этот же период существовала и религия. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией. Однако религия имеет свою специфику. Эта специфика заключается не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, таких, в которых преобладает разделение мира на естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим конструкциям (отношение веры). Основным элементов религии является культовая система, т.е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, переходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного.

Философия Древнего Китая

Конфуцианство:

Система взглядов: Учение Конфуция сосредоточено на человеке. Для китайцев иной потусторонний мир называется «Небо». Конфуций почти не обращал внимания на него, но именно оно занимает исходную позицию в его учении. «Небо» - не только часть природы, но и высшая духовная сила, которая определяет саму природу человека. Идеал благородного человека: Человек наделён небом определёнными этич. качествами и должен поступать в соответствии с моральным законом и совершенствовать эти качества при помощи общения. Цель – достижение уровня благородного мужа. Он благороден, но не по происхождению, а по воспитанию. О качествах: Он должен обладать Жень – гуманностью, человеколюбием. Его проявление – справедливость, верность, искренность. Большое значение придавалось Юе – музыке – лучшему средству изменения плохих нравов. Ли – этикету – отводилось особая роль: правила благопристойного поведения в любых ситуациях. Особое место принадлежит концепции Сяо – сыновней почтительности, уважения к родителям. Сяо – основа Жень и др добродетелей – это самый эффективный метод управления страной. На основе этической, создана политич теория. Конфуций за строгое, чёткое распределение обязанностей в обществе по образу семьи.