2. Клод Анрі Де Рувруа Сен-Сімон

(1760-1825)

Французький мислитель, соціаліст-утопіст. Рушійними силами історичного розвитку вважав прогрес наукових знань, моралі і релігії. У творі «Нове християнство» (1825) оголошував звільнення робочого класу метою своїх прагнень, рішення цієї задачі вбачав у затвердженні «нової» релігії («всі люди –брати»).

Кожен ранок в розкішні покої, де спав юний нащадок графа Бальтазара де Сен-Сімона, входив лакей і вимовляв одні і ті ж слова: «Вставайте, граф, вас чекають великі справи». Це була не вільна примха простолюдина. Дотримувати цю церемонію наказав молодий аристократ, який вірив, що доля дарує йому безсмертя.

Клод Анрі де Сен-Сімон народився в 1760 році в Парижі. Його батько служив у польською короля на посаді начальника гвардійської бригади. Судячи з бурхливого темпераменту і образу думок графа Бальтазара, він, мабуть, розправився б власноручно зі своїм первістком, якщо міг би уявити, що в майбутньому він зрадить своєму класу і аристократичному походженню. І, разом з тим, ніхто з цього стародавнього роду, який за сімейними переказами, сходив до самого Карла Великого, не прославив його так, як це зробив Клод Анрі.

Молодого графа виховували гувернери, домашні вчителі, серед яких був і відомий вчений, енциклопедист д’Аламбер. Спілкування з ним, знайомство з літературою, зокрема з творами просвітителів, сам дух вільнодумства, заперечення насильства над особою, характерний для передреволюційної Франції, відобразилися на формуванні світогляду хлопця.

Вже в тринадцять років Клод Анрі відмовився конфірмуватися в церкві, заявив публічно про своє заперечення Бога. Обурений батько відправив сина до фортеці для виправлення. Клод Анрі настирливо вимагав у тюремника випустити його, а коли той відмовився, в гніві поранив його ножем, оволодів ключами і одержав бажану свободу.

У сімнадцять років Клод Анрі наймається у полк і одержує перший офіцерський чин. Через два роки, коли молоді Сполучені Штати розпочали боротьбу за незалежність своїх північних колоній, офіцер-романтик добровільно відправляється за океан і стає під прапори Вашингтона. Його хоробрість була відмічена орденом. При поверненні на батьківщину Сен-Сімон потрапляє в полон до англійців. Разом з іншими полоненими молодий граф опиняється на Ямайці. Лише в 1784 році він повертається до Парижа і скоро одержує під своє командування полк. Блискуча кар’єра відкривалася перед графом. Але дозвільне життя не задовольняло графа.

На військовій службі він знаходився до початку французької революції. Події 1789 року Сен-Сімон сприйняв з ентузіазмом. Навіть еміграція братів і арешт сестри не затьмарили його революційного запалу. Він відмовляється від свого графського титулу і приймає нове прізвище – Боном, що означало «простачок». У той час імена змінювали часто. Але, якщо для багатьох цей крок був не чим іншим, як данню моді, прагненням пристосуватися до бурхливих подій революції, то Сен-Симон відмовився від власного імені, виходячи з глибоких внутрішніх переконань. «В даний час немає більше сеньйорів, – писав він. – Всі ми абсолютно рівні і, щоб графський титул не привів нас до помилкової думки, ніби я володію більшими правами, ніж ви, я навіки відмовляюся від цього звання, яке вважаю нижчим, ніж звання французького громадянина... »

«Боном» у Франції завжди називали селянина. «Жак-боном» – напівжартівливе, напівпрезирливе прізвисько, на зразок російського «Іванушки-дурника», прізвисько, яким благородні наділяли своїх холопів. Сен-Сімон, став «громадянином Бономом», хотів цим підкреслити, хто, на його думку, стоїть в центрі подій, які захоплюють всю країну. І не тільки підкреслити, але й показати на ділі: два перші роки революції він проводить в провінції, серед селян.

Тим часом революція розвивалася зовсім не так, як хотілося б колишньому графу. Буржуазія, яка захопила владу, зовсім не поспішала встановити «золоте століття», в яке так вірили філософи-просвітителі та їх численні послідовники. Невгомонний Сен-Сімон вирішив по-своєму задовольнити сподівання селянства. Він став купувати землю, конфісковану у церкви і роялістів, і перепродувати її дрібними ділянками тим, хто мав небагато коштів.

Партнером в земельних спекуляціях «громадянина Бонома» стає знайомий йому з Іспанії барон Редерн. Успіх перевершує всі очікування: багатство зростало на очах. Невідомо, як склалося б далі життя Сен-Сімона, якби не караюча рука якобінської диктатури. Невдалого мільйонера садять у люксембурзьку в’язницю, і лише контрреволюційний термидоріанський переворот рятує в’язня від гільйотини. Провівши близько року в темниці, він виходить на свободу і знов починає земельні спекуляції.

У 1796 році спільне багатство партнерів оцінюється в чотири мільйони франків. Але на цьому кар’єра процвітаючого торговця самим несподіваним чином обривається. До Парижа повертається барон Редерн, що розсудливо сховався під час терору, і вимагає всі гроші. Оскільки операції велися від його імені, Сен-Сімону доводиться задовольнятися відступним в 150 тисяч франків.

Опинившись у такому становищі, він із звичайною для себе енергією береться за вивчення природних наук. Цей крок – не чергові дурощі колишнього графа. Розчарування в революції, яка лише змінила одну форму експлуатації на іншу, різкі контрасти між убогістю і багатством, що досягли небачених розмірів за часів Директорії, назавжди поховали надію Сен-Сімона на досягнення загальної гармонії революційним шляхом. Сен-Сімон бачить тепер весь сенс свого життя в створенні загальної, універсальної науки про людське суспільство.

Залишок свого багатства він використовує на утримання гостинного дому, де приймає відомих учених Парижа, на подорожі Європою, під час яких зустрічається з багатьма відомими професорами. Нескінченні знайомства, наполегливі заняття і досліди поглинають весь його час. Нарешті він публікує свій твір «Листи женевського мешканця до сучасників». Цей оригінальний твір є утопічним планом перевлаштування суспільства, викладений в туманній формі.

Але гроші закінчуються. Колишній граф виявляється на межі бідності. Як жити і творити далі?

Після розлучення з мадам Бавр Сен-Сімону приходить в голову ідея одружуватися на мадам де Сталь, письменницею! Яке чудове буде потомство, якщо поєднати такого незвичайного, на думку Сен-Сімона, чоловіка, як він, з цією талановитою жінкою! До речі, і матеріальні справи підуть на поліпшення. І, не дивлячись на те, що вони не були знайомі раніше, екстравагантний Анрі їде в містечко Коппе і робить пропозицію письменниці. Сватання, звичайно, не відбулося.

Сен-Сімон звертається до графа Сегюра з проханням знайти йому місце конторського службовця. Той прихильно надав посаду переписувача в паризькому ломбарді. Можна дивуватися зі старанності колишнього графа. Вдень – робота в ломбарді, вночі – підготовка наукових праць. А жити доводилося голодуючи. Він, напевно, довго не зміг би витримати, якби не зустрівся зі своїм колишньою слугою Діаром. Цього разу ролі помінялися. Діар дав йому притулок і гроші. На його засоби Сен-Сімон випустив свою другу роботу – «Введення до наукових праць XIX століття». Разом з іншими творами він надрукував її малим тиражем і розіслав відомим ученим і політичним діячам з проханням висловити свої зауваження і надати допомогу в подальшій роботі. Ніхто не відгукнувся на ці прохання.

Дуже скоро Діар померає і його підопічний знову залишився майже без засобів. Про те, як він існував, відомо з його запису, який датований 1812 роком: « Вже два тижні я харчуюся хлібом і водою, працюю без вогню; я все продав, аж до мого одягу, щоб сплатити витрати на листування моїх праць. Пристрасть до науки і суспільного блага, прагнення знайти спосіб мирним шляхом для припинення страшної кризи, що переживається всім європейським суспільством, довели мене до такої потреби... »

Але матеріальні знегоди не зломили волю Сен-Сімона. Чим важче йому доводилося, тим наполегливіше він працював. Саме в ці роки остаточно формуються його погляди на суспільство, які він виклав в книгах «Записки про загальне тяжіння», «Нарис науки про людину», статті і збірки «Індустрія», «Організатор».

Особливої уваги заслуговує твір «Про промислову систему». Звертаючись по черзі до короля, членів палати, депутатів, землевласників, торговців, фабрикантів та інших «промисловців», до всіх «друзів людства», автор підкреслює, що основна причина кризи, яку переживає суспільство в даний час, – зміна соціальної системи. Інакше кажучи, «сенс цієї кризи полягає в переході від феодальної і теологічної системи до промислової і наукової. Він неминуче триватиме до того часу, коли повністю завершиться утворення нової системи». Сен-Сімон відзначав, що моральні і політичні негаразди, які приголомшують Францію, а також інші країни Західної Європи, пояснюються виключно тим, що стара соціальна система зруйнована, а нова ще не створена. Ця криза припиниться, і порядок запанує міцно лише тоді, коли з повною енергією розпочнеться організація нової системи. Автор на основі ґрунтовного аналізу невдач, що заподіяли суспільству чималої шкоди, рекомендував королю скасувати дворянство і скласти виборчий корпус з промисловців, а також використовувати праці учених для керівництва суспільством.

Колишній граф спокійне переносив свої матеріальні негаразди, ніж байдужість до праць, які вважав дороговказною зіркою людства на шляху до щастя. Наполегливе замовчання його ідей продовжувалося. І це обтяжувало його. У 1823 році він намагався покінчити життя самогубством, і лише випадковість перешкодила цій трагедії.

Але з часом смуга невдач скінчилася. Життя «знедоленого» стало поступово налагоджуватися. У Сен-Сімона з’являються учні і послідовники. Серед них був декабрист М.С. Лунін, що побував у Франції разом з російськими військами.

Проповідь мирного перетворення суспільства, звернена до королів і багачів-банкірів, промисловців, купців, яку вів Сен-Сімон, починає привертати увагу деяких меценатів. Вони допомагають йому видати твори, забезпечують можливість жити в достатку і, головне, напружено працювати. Влаштував і особисте життя – поруч вірна мадам Жюліан – близький друг, секретар, економка.

Але як щедро не нагороджували багаті покровителі Сен-Сімона, він, як і раніше, залишався бунтарем. Тому меценати публічно відмежувалися від його ідей і заявили, що він ввів їх в оману. А незабаром – інший удар. Суд звинувачує Сен-Сімона в образі королівського прізвища. Приводом послужила «Притча», в якій він писав, що Франція нічого не втратить, якщо раптом чарівним чином безслідно зникнуть члени королівського прізвища, а заразом всі аристократи, вищі чиновники, священики і т.д., але дуже багато втратить, якщо зникнуть кращі вчені, художники, майстри, ремісники. На щастя, справа обернулася благополучно. Суд присяжних виправдав його, порахувавши ці слова не більше ніж забавним парадоксом.

Сен-Сімон продовжує багато і плідно працювати. У 1823-1824 роках з’являється «Катехізис промисловців», в 1825-му – «Міркування літературні, філософські і промислові» з епіграфом «Золоте століття, яке сліпий переказ відносив дотепер до минулого, знаходиться попереду нас». Нарешті, Сен-Сімон береться за головний твір «Нове християнство», воно повинне дати майбутньому «суспільству індустріалів» нову релігію, що бере від християнства лише його початковий гуманізм. Саме в цих роботах остаточно сформувалося універсальне вчення Сен-Сімона.

Сен-Сімон висунув концепцію «соціальної фізіології» («науки про людину») – наукового вивчення людини і суспільства. В основі цієї концепції Сен-Сімона знаходився принцип історизму, тобто розгляд суспільства як цілісного організму, який закономірно розвивається від нижчих стадій до вищих.

Сен-Сімон розробив схему історичного прогресу, за якою кожна конкретна суспільна система базується на певній системі поглядів і переконань, і якщо такі погляди і переконання втрачають довіру, соціальний устрій рушиться. Так він вважав, що перемога Освіти над теологією привела до руйнування феодального ладу. Тільки новий рівень ідей – сучасні «позитивні» науки – можуть бути основою для феодального, для постіндустріального порядку. Це відбудеться після того, як на зміну старим правлячим класам – землевласникам і духівництву – прийде висхідний клас учених, інженерів, художників, а також промисловців і виробників.

Сен-Сімон був одним з перших мислителів, хто визначив головні риси індустріального суспільства («індустріальної системи»). Піддаючи критиці капіталістичне суспільство того часу, Сен-Сімон говорить, що «воно являє собою картину світу, перевернуту вверх ногами», в ньому «менш забезпечені щодня позбавляють себе частини необхідних їм засобів для того, щоб збільшити надлишок крупних власників».

Сен-Сімон вважав, що лише всесвітній розвиток виробництва може позбавити трудящі маси від негараздів шляхом ефективного використання наукових принципів організації суспільства. Цими принципами повинні бути впровадження загальної обов’язкової продуктивної праці, забезпечення всім рівних можливостей застосувати свої здібності, створення планової організації виробництва, яке повинне забезпечити всі потреби суспільства. Суспільство повинне стати великою продуктивною асоціацією, а весь світ поступово перетвориться на всесвітню асоціацію народів. Основною соціальною метою повинна бути продуктивна праця, а політичною силою, яка здійснюється адміністраторами, буде прикладна наука про виробництво.

Сен-Сімон не вважав, що майбутнє суспільство буде безкласовим, але вважав, що робітники і буржуазія об’єднаються в єдиному класі «індустріалів», де робітники повинні підкорятися їх «природним» лідерам. Надалі всі люди будуть належати до єдиного класу виробників, що має спільні інтереси і протистоїть паразитуючим групам суспільства, які, врешті-решт, будуть ліквідовані.

Вчення Сен-Сімона зробило великий вплив на багатьох мислителів. Була створена школа сен-симонизма, яка з часом перетворилася на релігійну секту, що незабаром розпалася. Одним з учнів Сен-Сімона був Конт, що у свій час служив секретарем Сен-Сімона, який продовжував розбирати теорію позитивістської науки і філософії, і те, що він називав новою наукою – соціологією.

Проживши життя дивовижних метаморфоз, нащадок аристократичного роду Клод Анрі Сен –Сімон помер 19 травня 1825 року в бідності.

На відміну від французьких раціоналістів XVIII ст. Сен-Сімон не визнавав розриву між нерозумом теперішнього часу (феодального ладу) і розумом прийдешнього (капіталізму).

Його переконання несуть ідею закономірності історичного процесу. Ідея закономірності – основний стрижень його соціально – філософської системи. За Сен-Сімоном існують непорушні закони життя людства, які повинні бути науково підтверджені. Це вищі закони: вони панують над всім, люди для них – знаряддя. Хоча ці закони діють через людей, проте люди не можуть відхилитися від їх впливу. Завдання соціальної філософії полягає саме в тому, щоб дати людству можливість з того, що буде.

З ідеєю закономірності та історичного детермінізму тісно пов’язана ідея історичного прогресу, який малювався мислителю як наступальний рух від низьких суспільних форм до вищих, що проходять різні ієрархічні ступені. Кожна подальша суспільна система – крок вперед у розвитку суспільства. Цей розвиток схожий з розвитком людського організму. Подібно до людини, суспільство з моменту свого виникнення удосконалюється, досягаючи, врешті-решт, зрілості. Золоте століття, яке відносило до минулого, знаходиться попереду нас, неодноразово підкреслював Сен-Сімон.

Кращий суспільний устрій – той, що робить життя більшості людей суспільства щасливішим, надаючи їм максимум засобів і можливостей для задоволення їх найважливіших потреб. Чи не нагадує ідеї Маркса? Це не випадково, оскільки Сен-Сімон та його вчення лягли в основу марксизму.

Французьку революцію Сен-Сімон сприйняв як закономірний етап прогресивної історичної зміни суспільних форм, що підтвердило думку про необхідність і правомірність соціальної революції. Він вважав, що є можливим створення раціонального суспільного устрою як «промислової системи», під якою він мав на увазі економічну діяльність людей і відповідні їй форми власності і суспільні класи. Створення такого суспільства можливо, вважав мислитель, лише за умов найбільшого розквіту промислового і сільськогосподарського виробництва, заснованого на розумному державному регулюванням. Повинна бути обов’язкова для всіх продуктивна праця, відкриті рівні можливості застосування здібностей і відповідно введено розподіл за принципом: «Кожному по його здібностях, кожній здібності по її справах», державна влада повинна бути перетворена на знаряддя розумно організованого регулювання. На цьому шляху максимально можлива рівність, повна ж рівність не є можливою. Таким чином, в сен-симонівському принципі по суті виражений вищий принцип соціальної справедливості. Сен-Сімону був переконаний, що в розумному суспільстві зберігаються приватна власність, класи підприємців і робітників, прибуток, тобто ринкові відносини.