Розділ III. Витоки соціально-політичних та філософських уявлень про державу

У XIX ст. народилася ще одна наука про суспільство|товариство| – соціологія. Вона вивчає форми сумісного|спільного| життя людей і зміни цих форм. На відміну від філософії, в якій дослідницький результат багато в чому залежить від сили розуму|глузду|, широти інтересів та інтуїції вченого, соціологія детально вивчає конкретні колективи, соціальні організації. Зрозуміло, соціологи спираються|обпираються| і на можливості|спроможності| інтелекту. Проте|однак| в своїх висновках|виведеннях| вони базуються здебільшого на реальних фактах і спостереженнях. Результати соціологічних досліджень широко використовуються в політиці, економіці, філософії та інших сферах людської діяльності.

Людина – істота соціальна. Життя людей взаємообумовлене. Інакше кажучи, люди як фізично, так і духовно створюють один одного. Між ними складаються зв’язки, народжені соціальністю. Суспільство|товариство| – це не просто сукупність людей. Суспільство|товариство| – це сума соціальних зв’язків.

Свого часу|у свій час| в Індії знайшли двох дівчаток, яких вигодувала ведмедиця. Вони не змогли жити в людському суспільстві|товаристві| і швидко померли|вмерли|: якщо дитина|дитя| провела раннє дитинство серед тварин, вона ніколи не навчиться тому, що вміє людина. Вона не зможе засвоїти людську культуру. Суспільство|товариство| – це та сила, яка робить|чинить| людину людиною. Воно не залишається незмінним, а постійно міняється. Розвиток суспільства|товариства| називається соціальним процесом, а накопичення знань про нього – соціальною теорією.

Соціальний процес у|в,біля| людства починається із сакрального періоду.

Сакральний (від лат. sacer – «священний») – закріплений релігійним культом, ритуалом, обрядом.

Самоврядування|самоуправління| автономних общин, влада в яких діяла з відома народного зібрання або була безпосередньо зосереджена в його руках, уявлення про непорушні права вільного члена громади, громадянина – такі були початкові|вихідні| передумови становлення суспільства|товариства| і держави в Європі.

Нагадаємо всім, що ми маємо на увазі під поняттям державу.

Держава – особливий, віддалений апарат панування, що володіє винятковим правом на ухвалення|прийняття,приймання| низки|лави,низки| суспільно значущих рішень|розв'язань,вирішень,розв'язувань|, на примушення|примус,силування| і насильство. Будь-яка держава характеризується владою.

Влада – здатність|здібність| і можливість|спроможність| надавати|робити,виявляти,чинити| те, що визначає вплив на діяльність і поведінку людей за допомогою яких-небудь засобів|коштів| волі, авторитету, насильства тощо; виняткове право на ухвалення|прийняття,приймання| рішень|розв'язань,вирішень,розв'язувань| з того або іншого питання.

Влада не може існувати без певних сходів супідрядності.

Ієрархія (від грец|. «ієрос|» – «священний» і «архе|» – «влада») – розташування цілого в порядку|гаразд| від вищого до нижчого.

Для існування держави і влади необхідна бюрократія.

Бюрократія (від фр|. bureau – «канцелярія» і грец|. «кратос|» – «влада») – верховний привілейований прошарок чиновництва; система управління суспільством|товариством|, при якій влада і вплив керівників і чиновників апарату уряду дуже великі, а центри виконавчої влади практично незалежні від членів суспільства|товариства|.

Бюрократія є апологетичним станом.

Апологія (грец|. «апологіа|» – «захист», «заступництво») – непомірне|надмірне| надмірне вихваляння, захист кого-небудь|будь-кого| або чого-небудь.

Першою відомою людською владою була теократія.

Теократія (від грец|. «теос|» – «бог» і «кратос|» – «влада») – форма правління, при якій політична влада належала духівництву|духовенству|.

Влада священнослужителів, або теократія, стала однією з перших форм влади взагалі. Вона виросла з|із| авторитету, яким володіло жречество|. Жерці не просто відправляли|відряджали| культ, але|та| зберігали знання, що придбало|набуло| особливу цінність в землеробських суспільствах|товариствах|.

Постійні війни між сусідами і набіги кочівників|кочовиків| вимагали спеціальної організації військової|воєнної| справи|речі|. Не випадково воїни і священнослужителі були пануючими елітами в більшості суспільств|товариств| з|із| господарством, що проводить|виробляє,справляє|, аж до Нового часу.

Східний деспотизм – перша, найпоширеніша форма держави. Але|та| процес формування держави і суспільства|товариства| не всюди йшов однаково. Античний поліс не знав необмеженої централізації влади і власності, що була властива цивілізаціям Сходу.

Античність (від лат. antiquus – «стародавній|древній|») – історія і культура Стародавньої|древньої| Греції і Стародавнього|древнього| Риму.

Держава і бюрократія не можуть без еліт.

Еліта (від фр|. elite – «вибране») – найбільш видні|показні| представники суспільства|товариства| або групи, верхівка пануючої верстви населення.

Врешті-решт|кінець кінцем,зрештою,урешті-решт|, еліта завжди створює монархію.

Монархія (від грец|. «монос|» – «один» і «архос|» – «правитель») – форма правління, при якій верховна влада в державі офіційно зосереджена в руках однієї особи|обличчя,лиця| – монарха.

Об’єднання мільйонів підданих навколо|навкруг,довкола| єдиної волі і беззаперечне підпорядкувань|підкорень| їй ґрунтувалися на уявленнях про божественну природу царської влади.

Найчастіше монархія, як правило, перетворюється на деспотизм.

Деспотизм (від грец|. «деспотес|» – «повелитель» – форма влади, що відрізняється повним|цілковитим| свавіллям правителя як самовладного пана і господаря|хазяїна| і безправ’ям підданих.

Все це свідчить про те, що люди звикли|звиклися| діяти за законними архетипами|.

Архетип (від грец|. «архее|» – «початок|розпочало,зачало|» і «типос|» – «образ|зображення|») – універсальні образи|зображення| поведінки, мислення, світосприймання|світосприйняття|.

Жодному людському співтовариству|спілці| не вдалося оминути в своєму розвитку авторитаризм.

Авторитарний (від лат. auctoritas – «влада», «вплив») – заснований на беззаперечному підпорядкуванні|підкоренні| влади;

Диктаторський авторитаризм – самовладдя; державний лад, заснований на особистій|особовій| диктатурі.

Еллінська цивілізація зародилася в гірській|гірничій| країні, позбавленій крупних|великих| річок|рік| і обширних|величезних| пустель, оточеної морем з|із| безліччю бухт. Основою еллінської економіки були невеликі сімейні|родинні| господарства – ойкоси|. Хліба в Греції не вистачало, його ввозили з|із| інших країн, а вивозили ремісничі вироби (перш за все,|передусім| кераміку).

Місцезнаходження Греції сприяло розвитку мореплавання|мореплавства|, забезпечувало захист від ворожих набігів. Таким чином, виникали умови для формування особливої цивілізації, проте|однак| загальної|спільної| еллінської держави не існувало. Перенаселеність і брак|нестача| родючої землі|грунту|, з одного боку, і бурхливий розвиток ремесел і торгівлі – з|із| іншою, в VIII-VI ст|. до н.е. привели до Великої колонізації – масовому розселенню еллінів по берегах Середземного і Чорного морів.

В ході її виникли сотні колоній з|із| населенням 1,5-2 млн. чоловік. Греки засновували на нових територіях центри землеробства, були посередником в торгівлі між метрополією і місцевими народами.

Метрополія (від греч|. «метер|» – «мати» і «поліс» – «цивільна|громадянська| община») – поліс по відношенню до створених їм поселень на чужих землях|грунтах|.

Саме тоді сформувалися у|в,біля| еллінів допитливість і відвертість, прагнення зрозуміти і «переробити» чужі думки|гадки|, звичаї, вірування, ідеї. Вавілонська астрономія, єгипетська геометрія, фінікійський алфавіт – все вбирала старогрецька|давньогрецька| культура в пору свого становлення.

Іншим важливим|поважним| слідством|наслідком| грецької колонізації став бурхливий розвиток міст.

Античність «починається|розпочинається,зачинається| і закінчується|припиняється| разом з народженням і смертю стародавнього|древнього| міста».

Невід’ємною частиною|часткою| життя багатьох грецьких полісів стала торгівля. Вона вела до розширення грецької присутності в різних регіонах і одночасно створювала майнову нерівність в середині самого суспільства|товариства|, породжує жорстокі суперечності|протиріччя| і гострі соціальні конфлікти. Виникло вільне торгово-ремісниче населення.

До найбільш істотних|суттєвих| ознак поліса відносилися його автономія (греч|. «самозаконие|») – незалежність від зовнішньої і внутрішньої влади, від всього, що заважало|мішало| б громадянам самим визначати долю общини, і автаркія (греч|. «самозадоволення») – здатність|здібність| поліса своїми засобами|коштами| задовольняти власні потреби|нужду| (наприклад, коли полісу не вистачало родючої землі|грунту|, в ньому особливо інтенсивно розвивалися торгівля і ремесла). Основу полісної системи складали вільні громадяни поліса.

Хоча чисельність рабів в Елладі і була значною, більшості населення вони не складали. Їх праця використовувалася в домашньому|хатньому| і сільському господарстві, ремісничому виробництві, на копальнях. Проте|однак| із-за низької ефективності він не міг витіснити і замінити працю вільних людей (тільки|лише| на копальнях працювали виключно|винятково| раби). Працю вільних складав основу грецької економіки.

Не дивлячись на|незважаючи на| наявність загальних|спільних| рис|меж|, поліси Еллади деколи|почасти| істотно|суттєво| відрізнялися один від одного. Серед них можна виділити дві основні групи. Перші, такі, що володіли обширною|величезною| територією і достатньою кількістю родючої землі|грунту|.

Це був якийсь культ держави, і державність нерідко|незрідка| так само обвивала життя грецького або римського громадянина, як на Сході релігійні розпорядження|приписи|.

У цих полісах панували аристократичні верстви населення і консервативні, воєнізовані порядки|лади|. Найбільш яскравим прикладом|зразком| подібного роду полісів була Спарта (Лакедемон).

Аристократія (від греч|. «аристос|» – «кращий» і «кратос|» — «влада») – потомствені|родові,спадкові| військові|воєнні| і старійшини, що зосередили в своїх руках влада і багатство.

Слово «тиран» в Елладі не мало того різко негативного|заперечного| сенсу|змісту,рації|, який нині в нього вкладається, і означало будь-яку одноосібну владу, що встановлюється насильницьким, а не законним шляхом|колією,дорогою|. У VII-VI ст|. до н. е., спираючись|обпираючись| на демос| (вільні громадяни), в багатьох містах Еллади, у тому числі і в Афінах, влади дійшли тирани.

У іншій групі полісів родючої землі|грунту| не вистачало, і тому вони удалися до колонізації (надмірне|надлишкове| населення відправлялося|вирушало| в колонії), розвитку ремесел і торгівлі. Це привело до ослаблення|ослабіння| знаті, перемоги демоса|, встановленню демократичних порядків|ладів|. До таких полісів належали Афіни.

У етнічному відношенні|ставленні| Еллада була чимось на зразок|ніби| листкового пирога, оскільки за багато століть|віки| свого існування піддавалася декільком хвилям нашестя|навали|. У аграрно-аристократичних полісах переважали дорийцы|, що прийшли на Балкани з півночі в кінці|у кінці,наприкінці| II тисячоліття до н.е. Вони склали аристократію і експлуатували корінних жителів|мешканців|. У ремісничо-торгових|торгівельних| демократичних полісах, навпаки, переважало іонійське населення (як в Афінах), що мешкало тут до дорійського| нашестя|навали|. Проте|однак| в ході греко-персидських війн елліни усвідомили свою культурно-етнічну єдність, яка не виключала полісних і племінних відмінностей, а швидше|скоріше,скоріш| збагачувалося і підживлялося ними: іонійські витонченість і граціозність доповнювалися дорійської| простотою і суворістю. Всі елліни шанували як свій духовний витік|джерело| поеми Гомера і говорили в V-IV ст|. до н.е. на одній мові|язиці| – койне| (хоча зберігалися і місцеві діалекти), поклонялися і загальногрецьким, і місцевим, полісним, богам і героям.

Стародавня|древня| грецька цивілізація була ареною боротьби протилежних устремлінь|спрямувань| – відцентрових, таких, що визнають людську гідність|чесноту,достоїнство| тільки|лише| за членами свого поліса і доцентрових, | загальноеллінська єдність, засуджуючих війни між полісами і поневолення еллінами еллінів. Обидві ці тенденції по-різному виявлялися в суспільному|громадському| житті.

Спартіати, здолавши Афіни в боротьбі за гегемонію в Елладі, увійшли у смак владицтва|володарювання| – в їх середовище|середу| проникли розкіш і корупція. Царі і ефори| стали брати хабарі, вони прагнули до особистої|особової| влади і збагачення. Потім стало дозволено продавати і покупати землю|грунт|. На зміну влади зброї приходила влада грошей.

Якщо в аристократичних полісах влада була зосереджена в руках родової знаті, то в олігархічних (греч|. «влада небагатьох») всім управляють багачі, влада належить «грошовим мішкам». У діалозі «Держава» Платон так визначає олігархію: «Це лад|стрій,буд|, що ґрунтується на майновому цензі; у|в,біля| влади там коштують багаті, а бідняки не беруть участь в правлінні».

За спостереженнями Платона, в олігархічних державах рушійною силою є|з'являються,являються| не цивільна|громадянська| доблесть і честолюбство (як в Спарті) а конкуренція і жадання наживи: «Скінчується|припиняється| це тим, що замість прагнення висуватися і удостоїтися почестей розвивається схильність до користолюбства і наживи... дістають схвалення багачі – ними захоплюються, їх призначають на державні посади, а бідняки там не в шані|пошані|. Такого роду державний лад тримається застосуванням озброєної сили чи ж був ще раніше встановлений|установлений| шляхом залякування».

Подібні режими, виникаючи в різних полісах Еллади, були, на відміну від аристократії і демократії, нестійкі і періодично скидалися. Платон відзначав: «...Подобного роду держава неминуче не буде єдиною, а в ній начебто будуть дві держави: одна – бідняків, інша – багачів». Боротьба бідних і багатих за владу підривала в олігархіях полісну єдність, спричиняла за собою низку|чергу| переворотів і ослабляла|послабила,послаблювала| поліс перед обличчям зовнішнього ворога. Соціальна нерівність нічим не стримувалася і призводила|призводила,наводила| до обезземелення|збезземелювати|, зубожіння багатьох і подальшого|дальшого| збагачення небагатьох. «Як трутень – хвороба для рою, так і подібний дармоїд в будинку|домі,хаті| – хвороба для держави» – так Платон характеризував олігархів в полісах, в яких «мало не всі бідні, за винятком правителів».

До олігархічних належали поліси, в яких через відсутність родючої землі|грунту| (хори) рано розвинулися ремесла і торгівля, а значить, виникла майнова нерівність і панування багачів (наприклад, в Корінфі). Кілька разів і в Афінах встановлювалися олігархічні режими. Так, в 411 р. до н.е. під впливом поразки|ураження| у війні із|із| Спартою в Афінах відбувся переворот, і влада перейшла до олігархії. Тепер в народному зібранні брали участь лише 5 тис. найбільш багатих громадян, а реальна влада знаходилася|перебувала| в руках ради|поради| чотирьохсот. Прихильники|прибічники| демократії піддавалися гонінням і стратам. Але|та| олігархічний лад|стрій,буд| в Афінах виявився недовговічним. Переважаючою|пануючою| формою правління в цьому полісі залишалася демократія (від греч|. «демос|» – «народ» і «кратос|» – «влада»).

Старогрецька|давньогрецька| демократія досягла найвищого розквіту у середині V ст. до н.е. Демократичний лад|устрій|, що переважав в іонійських торгово-ремісничих полісах, спирався|обпирався| на збори|зібрання| всіх громадян і не знав представництва. (Така демократія називається прямою на відміну від представницької|показної|, коли від імені народу управляють і приймають закони вибрані громадянами депутати.)

Арістотель писав в трактаті «Політика»: «На загальну думку, демократія визначається двома характерними|вдача| рисами|межами|: вони суть панування більшості і свобода».

В основі афінської демократії знаходився|перебував| громадянин – вільна і активна особа|особистість|. Він мав ряд|лаву,низку| прав: на особисту|особову| незалежність; на земельну ділянку, що розташовувалася на території поліса; на економічну допомогу з боку поліса у разі|в разі| потреби|нужди|; на службу в ополченні; на участь в народному зібранні і у виборах різних органів поліса; на участь в суспільних|громадських| святкуваннях|святах| і культових заходах; на захист і заступництво з боку афінських законів і богів. До обов’язків громадянина, що органічно доповнювали його права, відносилися борг|обов'язок| трудитися|працювати| на своїй земельній ділянці, захищати поліс від ворогів, покорятися|коритися| законам і вибраним властям, почитати|шанувати| батьківських богів, брати активну участь в суспільному|громадському| житті. Якщо реальне рівноправ’я|рівноправність| між знатними і незнатними афінянами гарантувалося всім ладом|строєм,буд| законів і установ, то реальне рівноправ’я|рівноправність| між багатими і бідними досягалося за допомогою цілої низки заходів. Це літургії, що накладаються на багатих; боротьба зі|із| спекуляцією хлібом (за напруження цін на хліб покладалася страта); забезпечення бідних грошима, які виплачувалися за участь в народних зібраннях.

Головною установою і втіленням афінської демократії було|з'являлося,являлося| народне зібрання. Воно видавало закони, вирішувало питання війни і миру|світу|, вибирало посадовців, займалося проблемами виховання, приймало державний бюджет. Народне зібрання скликалося раз в дев’ять днів, а його голова обирався на один день за жеребом. (Вибори, що широко практикувалися в Афінах, за жеребом забезпечували в саме так, а не інакше.) На зборах|зібраннях| будь-який його учасник міг виступити|вирушити| з|із| промовою і внести проект закону. Реально із|із| загального|спільного| числа громадян (20-30 тис. чоловік) на зборах|зібраннях| одноразово були присутні 3-5 тис. Переважали представники торгово-ремісничого демоса|, оскільки вільні землероби звичайно були зайняті|позичені,посісти| сільськогосподарською працею, а оплата за участь в зборах|зібраннях| не компенсувала їх втрати.

Інший важливий|поважний| орган – рада|порада| п’ятисот, організовував роботу народного зібрання і виконував його функції в перервах між засіданнями. Члени ради|поради| вибиралися за жеребом на один рік, причому повторне обрання не допускалося впродовж|упродовж| декількох років.

З найдавніших|прадавніх| часів в Афінах існував і такий аристократичний орган, як ареопаг. У V-IV ст|. до н.е. він розглядав|розглядував| судові справи|речей|, наглядав за дотриманням традицій поліса.

Ще одна особливість афінської демократії – звичай остракізму. Якщо виявлялося|опинялося| (або здавалося|видавалося|), що присутність в полісі видатного|визначного| і впливового громадянина може викликати|спричинити| смуту, народ в цілях охорони демократії шляхом голосування на черепі (остраки|) виганяв його з|із| поліса на п’ять або десять|десятеро| років (без конфіскації майна). Багатьом великим афінянам довелося випити цю гірку чашу.

У ранній античності поліс з будь-якого приводу звертався|обертався| за порадою до оракула, пізніше – слухав своїх великих співгромадян, а у результаті свавільним натовпом стали маніпулювати демагоги (греч|. «хто веде народ»).

Демократію „без правил”, коли більшість народу, потрапивши під вплив демагогів, встановлює свій диктат у суспільстві|. Платон і Арістотель протиставляли власне демократію охлократії| (грец|. «влада натовпу»), вказуючи|вказуючи|, що, тоді як при демократії громадяни усвідомлюють свої інтереси, здатні|здібні| адекватно оцінювати ситуацію і домовлятися про сумісні|спільні| дії, при охлократії| панують низькі пристрасті, а спритні|вправні| політики маніпулюють неорганізованою масою. „Політична форма царств, еллінізму, є по суті східна деспотія”.

Хоча в цілому|загалом| Римську республіку IV-I ст|. до н.е. можна назвати|накликати| швидше|скоріше,скоріш| аристократичною державою, в ній з|із| аристократичними установами поєднувалися|сполучалися| також елементи монархії (в особі консулів) і демократії (народне зібрання).

Поважними посадовими особами Римської держави були народні трибуни – представники інтересів плебеїв (вони мали особисту|особову| недоторканність|недоторканість| і право вето на будь-які закони); цензори – наглядачі за звичаями і дотриманням законів; претори – судді; понтифіки — жерці.

Характерною|вдача| межею римського суспільного ладу|строю,буд| була республіка.

Республіка (лат. respublika – «суспільна|громадська| справа|річ|») – так римляни називали інститути і процедури взаємодії між громадянами общини. У російських перекладах|переведеннях,переказах| це слово трактується як «держава». Зараз під терміном «республіка» розуміється форма правління, при якій глава держави обирається населенням.

Вся історія Римської республіки – це, перш за все,|передусім| історія сенаторської аристократичної республіки.

Римська держава досягла гігантських розмірів.

Поліс не міг бути величезною|велетенською| імперією. Він і перестав існувати, хоча його агонія розтягнулася більш ніж на сторіччя|століття|.

На зміну полісу йшов римський світ (рах| romanis) – централізована держава, що існує|наявний| за рахунок нескінченних|безконечних| воєн, розорення завойованих земель|грунтів|, рабської праці в латифундіях при зростаючій ролі удачливих полководців, що кидають виклик самому сенату.

Особливу роль в ньому відіграли плебеї і патриції.

Плебеї – вільні незнатні громадяни.

Патриції – аристократія, знатні громадяни.

Зрештою,|врешті решт| римська республіка стала імперією на чолі з імператором.

Імператор (лат. «полководець» – повелитель») – почесний титул полководця в республіканському Римі. Після|потім| краху|катастрофи| республіки в 40-х рр. до н.е. і встановлення диктатури полководців Юлія Цезаря і Октавіана Августа титул імператора став постійним. Згодом імперіями (від лат. imperium – «влада», «держава») називали могутні|усемогутні| монархічні держави, що претендують на світове панування.

Парадоксальним чином росту|зріст| імператорського деспотизму і свавілля поєднувалося|сполучалося| зі|із| все більш довершеною|досконалою| розробкою римського права. «Цей стан права, – відзначав Гегель, – є довершене|досконале| безправ’я». Чим більше імперія втрачала внутрішню єдність (людей і їх союзів|спілок,сполучників|), тим довершеним виглядав фасад правової держави, що регламентує всі аспекти життя і що йде до повного|цілковитого| зрівнювання в правах підданих імперії.

В епоху імперії в Римі вперше|уперше| з’явилися|появилися| пролетарі.

Пролетарі – в Стародавньому|древньому| Римі громадяни, що не увійшли не до одного з майнових класів населення|незаможні|.

Вони могли існувати тільки|лише| тому, що одержували|отримували| від держави субсидії.

Субсидія (від лат. subsidium – «допомога», «підтримка») – грошова або натуральна допомога, що надається|робиться,виявляється,чиниться| кому-небудь|будь-кому| державою, установою.

Риму довелося|припало| розробити цілу політику, щоб задовольнити вимоги черні: «хліба і видовищ».

Політика (грец|. «политике|» – «суспільні|громадські| справи|речі|») – мистецтво управління державою; сфера діяльності, пов’язана з відносинами між соціальними групами, суттю якої є|з'являється,являється| управління суспільством|товариством|.

Врешті-решт,|кінець кінцем,зрештою,урешті-решт| величезна імперія почала|розпочала,зачала| розвалюватися на окремі незалежні і суверенні держави.

Суверенітет (від фр|. souverainete «верховна влада») – незалежність держави у зовнішніх і верховенство у внутрішніх справах|речах|.

В ході боротьби за незалежність із|із| залишками римської імперії багато племен і народи активно почали|розпочали,зачали| створювати федерації.

Федерація (від лат. foederatio – «союз|спілка,сполучник|», «об’єднання») – союз|спілка,сполучник| суспільств|товариств| або організацій, що володіють певною самостійністю. Для федерації характерним є поділ сфери компетенції між союзними органами державної влади і органами окремих федеральних одиниць.

В результаті|унаслідок,внаслідок| поступового відділення|відокремлення| від Риму і формування національних держав, в Європі все більш популярним видом державного ладу стає абсолютна монархія.

Абсолютна монархія, або абсолютизм (від лат. absolutus – «необмежений», «безумовний»), – необмежена самодержавна монархічна влада; форма правління, при якій верховна влада належить одній людині – монарху.

Трохи|ледве| пізніше, в надрах абсолютизму з’являються|появляються| і паростки|ростки| нового капіталістичного ладу|строю,буд|, а саме мануфактура.

Мануфактура (від лат. manus – «рука» і factura – «робити|чинити|») – стадія розвитку промислового виробництва, а також тип підприємства, що характеризуються розподілом праці і його подальшою|наступною| кооперацією на основі ручної ремісничої техніки. Мануфактура панувала в Західній Європі в XVI-XVIII ст|. і безпосередньо передувала машинному виробництву.

Все це свідчило про те, що з’явилася|появилася| нова соціально-економічна спільність епохи капіталізму – буржуазія.

Буржуазія (від фр|. bourgeosie – «городяни») – в середньовічній Європі мешканці|мешканці| міста, городяни. У епоху абсолютизму так стали називати спроможних городян на противагу як дворянству і духівництву|духовенству|, так і неімущим|незаможним| міським плебеям. У капіталістичному суспільстві|товаристві| – соціальна верства осіб|облич,лиць|, що володіють засобами|коштами| виробництва, капіталом і владою.

Оскільки люди ще не знали шляхів|колій,доріг| переходу від феодалізму до капіталізму, то саме в цей час з’являються|появляються| різного роду плани такого переходу і передбачувані системи нового людського ладу|устрою|, тобто утопії.

Утопія (від грец|. «у» – «не» і «топос|» – «місце») – щось ідеальне, що не існує|наявний| в реальності і в той же час початкове і належне.