87. Платон.

88. Идея, «эйдос».

89. Это прообраз, образец, «порождающая модель» ряда вещей, принадлежащих одному роду или «виду», их общая объективно-реальная и существующая независимо от них и от человеческого ума сущность. Идеи бестелесны, не имеют чувственных качеств, не воспринимаются чувствами, не находятся в пространстве и времени, неизменны и вечны.

90. Общие понятия неизменны, а вещи изменчивы, следовательно, предмет понятий - неизменные и бестелесные объекты. В мире должно существовать нечто неизменное, сохраняющееся; чувственно воспринимаемые вещи текучи - следовательно, истинно сущее бестелесно и умопостигаемо. Должно быть бытие, более совершенное, чем чувственно воспринимаемый мир.

91. Мир идей довлеет себе, первичен и самодостаточен, мир вещей зависим от него, вторичен, «подражает» ему как образцу и стремится воплотить его, но никогда не достигает идеала. Мир идей - совершенное бытие, мир вещей - несовершенное, так как вещи существуют и в то же время не существуют - они «текут», становятся.

92. В диалоге «Государство», в мифе о пещере.

93. К совершенству, к тому, чтобы «уподобиться» идеям, воплотить их.

94. Космический эрос, стремление материи к оформлению, совершенствованию, воплощению в себе идеального мира, к одухотворению.

95. Архитектор мира, Демиург, создал посредством смешения мира идей с бесформенной материей мировую душу, т.е. одушевлённую материю, способную к развитию, из которой и произошли все вещи.

96. Сама по себе «чистая материя» - ничто, так как всякое «что», т.е. нечто, имеющее определенность, существует лишь благодаря «причастности» идее. Материя - «восприемница эйдосов», которая лишь благодаря им получает определённость, становится «чем то».

97. Из материи и души. Материя тел непрерывна, твёрдые тела получаются путем сгущения и состоят из пластинок-треугольников нескольких видов, соединяющихся друг с другом в правильные многогранники («платоновы тела»). Не существут ни атомов, ни пустоты. Все тела, элементы, процессы и Космос в целом подчиняются пифагорейской гармонии.

98. Нет, не существуют.

99. Так как идеям соответствуют понятия, то мир идей устроен аналогично полной и совершенной системе понятий. Идеи образуют иерархическую систему субординации: высшие идеи охватывают низшие и надстраиваются над ними. Ступенчатая пирамида идей завершается «наверху» одной высшей, всеобъемлющей идеей - идеей Блага (Бога).

100. Благодаря душе, прирождённому ей стремлению к познанию и благу.

101. Чувственное восприятие и «удивление».

102. Потому что до своего вселения в тело она находилась в мире идей и все их созерцала, поэтому она изначально уже всё знает, но после «падения» в тело забыла.

103. Это «припоминание» того, что душа видела в мире идей. Это осознание после первого толчка, которое дает чувственное восприятие внешних вещей, того, что находится в глубине самой души.

104. Припоминание, самоуглубление души.

105. «Падшая идея», «испорченная» из-за своего вхождения в тело; одухотворяющий принцип тела, его стремление к совершенствованию, воплощению в себе идеального, вечного, совершенного.

106. Промежуточное: она связывает их друг с другом и имеет свойства как тех, так и других.

107. Она бестелесна, непространственна, движет и одушевляет тела, стремится к истине, добру и красоте и способна познавать идеи.

108. Она имеет чувственные побуждения, ставящие её в зависимость от вещей: вожделения, желания, склонности, пристрастия, страсти, аффекты, настроения и т.п.

109. Разум - в голове, воля - в сердце (груди), вожделения – в животе.

110. Идеальная - разум. Он должен направлять волю и обуздывать желания.

111. «Пригодность» души для осуществления своего назначения, для своего дела, правильное соотношение и употребление душевных способностей, их гармония.

112. Мудрость - добродетель разума, мужество – добродетель воли, умеренность - добродетель желаний.

113. Справедливость.

114. В зависимости от достигнутой степени совершенства, чистоты и независимости от чувственных, телесных побуждений она переходит в другой, высший или низший организм и в конечном счёте возвращается в мир идей.

115. В мудрости, в философском познании мира идей, так как в нём человек достигает своего истинного конечного назначения.

116. На его учении о душе, о строении Космоса и об идеях.

117. Трём силам души соответствуют три сословия (класса) общества, а также три космические силы - идеи, материя, мировая душа.

118. Философы-правители, воины-стражи, «третье сословие» - крестьяне, ремесленники, купцы - те, кто занимается производством материальных благ, товаров и услуг.

119. Подобно тому как в душе должен господствовать разум, так и государством должны управлять философы - люди, знающие идеи, т.е. знающие, например, что такое справедливость.

120. Когда каждый занимается своим делом, соответствующим его способностям, и выполняет свой долг, свои обязанности.

121. Та же, что и в его учении в целом: единичное, особенное, частное должно быть подчинено общему, целому. Интересы отдельного человека должны быть подчинены интересам государства, общему благу, гармонии целого.

122. К совершенствованию, одухотворению, воплощению идеального, осуществлению истины, добра и красоты.

123. Учение Платона основано на подчинении частных интересов личности общему благу, интересам государства. Классическая философия права (либерализм) усматривает сущность государства в обеспечении прав и свобод личности: не личность служит государству, а государство - личности.

124. Отрицание частной собственности как главного источника социального зла, корыстных интересов, антагонизма, войн и т.д. Признание необходимости тотального контроля государства над всеми сферами общественной и личной жизни ради общего блага, справедливости.

125. Платон - основоположник философского идеализма, создатель первого в истории последовательно идеалистического мировоззрения и понимания жизни, всесторонне теоретически обоснованного и приведённого в единую, всеобъемлющую, стройную систему.

126. Академия.

127. Около тысячи лет. В начале VI в. н.э. (в 529 г.). Дата закрытия Академии считается датой завершения истории античной философии в целом.

128. Согласно христианскому учению Бог есть личность, единая в трёх лицах и создавшая мир из ничего. Бог-Благо Платона не есть личность, а Демиург не творит материю, но лишь оформляет её по образцу идей и наделяет мировой душой.

129. Прежде всего учение об идеях как смыслообразующих, оформляющих материю принципах (в Уме Бога), о примате идеального и духовного над материальным и телесным, об иерархии супеней и степеней совершенства в мире, о теле как «темнице» и временном обиталище души, о познании как «припоминании», о мировой душе, о Боге как «сверхсущем» Благе (апофатическое богословие) и т.д.