3.1. Теория «эгоистичного гена»

Животные, к которым принадлежим и мы с вами, -это самые сложные и совершенные механизмы из всех известных нам во Вселенной

Ричард Докинз

Кто без пороков родится?

Гораций

Из этой кривой тесины(человека) вряд

ли получится что-либо прямое

И. Кант

Одним из современных подходов к проблеме эволюции живых существ и человека, является концепция «эгоистичного гена» английского биолога Р. Докинза. В ней рассмотрены генетические основы человеческого поведения и их роль в естественном отборе и в пространстве человеческой культуры.

С точки зрения ученого всякий организм, и человеческий в том числе, выступает как средство выживания более способных и живучих генов. Р. Докинз так и назвал человека – «машина выживания», в число этих машин входят не только человек, но и животные, растения, бактерии и вирусы. Автор книги «Эгоистичный ген» исходит из принятого в современном естествознании понятия «первичного бульона», в котором зародились первичные гены – молекулы-репликаторы, способные создавать копии самих себя. Реплицируясь из поколения в поколение, они становятся потенциально вечными. С момента возникновения репликаторов между ними начинается борьба за ресурсы, в ходе которой они строят себе «машины для выживания» – фенотипы. (Совокупность всех свойств и признаков организма, сформировавшихся в процессе его индивидуального развития. Формируются в результате взаимодействия наследственных свойств – генотипа и условий среды обитания). Сначала это клетки, а затем многоклеточные образования – организмы, которые функционируют по принципу сложных механизмов. Репликаторы постоянно совершенствовались для продолжения собственного существования, и вот теперь они собраны в огромные колонии и находятся в полной безопасности в гигантских роботах-организмах, «отгороженные от внешнего мира, общаясь с ним извилистыми непрямыми путями и воздействуя на него с помощью дистанционного управления». Единственный смысл существования любого организма – сохранение жизни гена. Наши тела – это временные, преходящие структуры, создаваемые бессмертными генами-репликаторами себе на потребу: «Все мы служим машинами выживания для репликаторов одного и того же типа – молекул вещества, называемого ДНК, но существует много различных способов жить в этом мире, и репликаторы создали целый спектр машин выживания, позволяющих воспользоваться этими способами», – так рассуждает профессор из Оксфорда.

Р. Докинз опирается в своей концепции на благополучие индивидуума или гена. В мире генов царит жесточайшая конкуренция, поэтому преобладающим качеством преуспевающего гена должен быть безжалостный эгоизм. Генный эгоизм, таким образом, дает начало эгоистичности в поведении индивидуума. Р. Докинз подчеркивает, что всеобщая любовь и благополучие вида как целого, как смысловая концепция в эволюционном плане бессмысленны. Человек не рождается щедрым и альтруистичным. Он от природы своей эгоистичен, потому что эгоистичны его гены, стремящиеся к своему выживанию. Но строя фенотип как свое убежище ген вынужден считаться с теми требованиями внешней среды, которые влияют на фенотип. Эгоистичный ген вырабатывает различные стратегии выживания, отбирая наиболее устойчивые и эффективные. Человеческий ген (и другие) эволюционировал по многим стратегическим проектам (Плутов, Простаков, Злопамятных и т.п.). Докинз часто упоминает одну из них: «око за око», называя ее «незлопамятной» и «независтливой», а также стратегию «живи и дай жить другим». В эволюции человека они оказались наиболее плодотворными в буквальном и переносном смысле. Количество и степень выживаемости потомства определяют выживание популяции.

Автор настоящей концепции также рассказывает об альтруистической стратегии, которая способна подняться выше родственных уз, создавая собственные прочные братства, и тогда «добрые парни, несмотря на украшающие их шлем эгоистические гены, могут финишировать в эволюционных соревнованиях первыми». Иными словами ген становится разумнее, учитывает ситуацию жестокой конкурентности и вынужден сдерживать свой изначальный эгоизм. В ситуации человеческой эволюции выживают те, кто становится способным к альтруизму, кто способен эту стратегию передать как опыт в процессе научения, и кто способен этот опыт воспринять.

Итак, спасти человека от его злой эгоистичной природы может научение. Собственно культура, как уже отмечалось, и есть накопление и передача опыта нравственно положительного поведения, отбор и закрепление этого опыта в нормах, традициях и т.д. И кантовский разум вписывается в логику Докинза. «Осознаем, к чему стремятся наши собственные эгоистичные гены, и тогда у нас, по крайней мере, будет шанс нарушить их намерения – то, на что никогда не мог бы посягнуть ни один другой вид живых существ». Концепция Докинза позволяет саму нравственность, нравственный опыт рассматривать важнейшим продуктом и условием развития человеческого сообщества и каждого человеческого существа. Человек, утверждает биолог, вовсе не обязан всю жизнь подчиняться своим генам, которые приказывают ему быть эгоистичными. Ему на помощь приходит культура, с ее нравственным компонентом, которая оказывает на человека весьма существенное влияние. Приобретенная в результате научения, она передается последующим поколениям. Особого внимания при этом заслуживает механизм передачи, трансляции культурных ценностей, которые передаются от «отцов» к «детям». Разрыв традиций, уничтожение наследуемого, забывание – одна из трагедий бытия человека и общества. Это тема многих философских и художественных произведений мировой культуры. Напомним роман И.С. Тургенева «Отцы и дети», «Гамлет» Шекспира и др.

Р. Докинз отмечает особенности нового типа репликатора, который недавно возник на нашей планете. Он так быстро эволюционирует, что «оставляет старый добрый ген далеко позади». Новый бульон, в котором варится новый ген-мим (или мем -- memes) – это бульон человеческой культуры. Так называемые «мимы» и есть новые репликаторы. Подобно тому, как наши гены расположены в хромосомах, мимы локализованы в человеческой памяти и передаются из поколения в поколение с помощью слов – произнесенных или записанных. «Передача культурного наследия аналогична генетической передаче: будучи в своей основе консервативной, она может породить некую форму эволюции». «Мимы» – это устойчивые элементы человеческой культуры, передающиеся по каналу лингвистической информации. (Можно себе представить сколько «наследственного материала» культуры не дополучает современный человек, плохо знающий родной язык, пробавляющийся массовой примитивной, доступной культурой, и сколько подлинно культурного материала, необходимого человеку, не дополучается по вине низкого уровня образования, самовоспитания, средств массовой информации, когда по неведению, когда по умыслу, при выполнении заказа вышестоящих, власть имеющих).

Докинз полагает, что эволюция современного человека, увиденная со стороны лишь одной основы – гена, не может быть верной. Человека формируют и мимы культуры, носители культурного опыта, нравственного творчества предшествующих поколений. Но опыт бывает различным, поэтому, подобно тому, как человек носит в себе эгоистичные гены, также и его мимы, полученные в результате воспитания, могут быть эгоистичными и альтруистичными. Поиски истинного смысла жизни, отбор собственных ценностей, воля и свобода, о которых мы говорили в первых главах нашего пособия, способствуют тому, что человеку удается пойти против эгоистичных культурных репликаторов, против эгоистичных мимов. Собственно, процесс нравственного самовоспитания и есть отбор тех ценностей, которые способствуют проявлению достоинства, коллективизма, добродеяния. Если человек и построен как машина для генов и взращен как машина для мимов, то он в силах пойти собственным человеческим путем, опираясь на противоречащую генам и мимам нравственность, альтруизм, бескорыстие, поскольку их хранит подлинная культура.

Однако теория эгоистичного гена дает все основания писать портрет человека, который не может похвастаться своими исключительно положительными качествами. Это и врожденный инстинкт выживания, и стремление к конкуренции и соперничеству с другими внутривидовыми существами. В целом, управляемый генами, которые дают одну всеобъемлющую инструкцию: «делай то, что считаешь важным для нашего выживания», человек, и в этом мы видим главный смысл и результат человеческой истории, оказался способен изменить свое животное естество. Следовательно, у каждого человеческого существа есть надежда изменить свое существующее положение, прежде всего, начав с себя – с бунта против своей эгоистической природы. Если человек примет как данное, что он не ангел в своем поведении, забудет о своем тщеславном чувстве превосходства над другими существами только из-за того, что он обладает «хитрым разумом», то, возможно, ему откроется выход к подлинной человечности, в противном случае он становится субъектом зла. Напомним размышления Н. Лосского о том, что эгоцентризм можно рассматривать как одну из главных причин существования зла.

Было бы очень наивно полагать главной причиной человеческого зла наши первородные эгоистичные гены, однако генетическая память хранит все апробированные стратегии выживания и воспроизводит не только «добрых парней», но «ловкачей» и «мошенников», «хитрецов» и т.п. Еще раз повторим вслед за автором выше представленной концепции, что человек следует в выборе стратегий опыту культуры, им усвоенной (если она сколько-нибудь действительно усвоена), в котором отобраны и закреплены в императивах нравственные ценности жизни «по-человечески».